{"id":10098,"date":"2023-05-06T20:50:14","date_gmt":"2023-05-07T01:50:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.repam.net\/es\/?p=10098"},"modified":"2023-05-06T20:50:16","modified_gmt":"2023-05-07T01:50:16","slug":"pueblo-de-dios-y-sinodalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/pueblo-de-dios-y-sinodalidad\/","title":{"rendered":"Pueblo de Dios y sinodalidad"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n

El gran giro que se dio en la eclesiolog\u00eda durante el Concilio Vaticano II, surgi\u00f3 a partir de la incorporaci\u00f3n de la categor\u00eda pueblo de Dios, que\u00a0\u201cpermite afirmar a la vez la igualdad de todos los fieles en la dignidad de la existencia cristiana y la desigualdad org\u00e1nica<\/strong>\u00a0o funcional de los miembros\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por Mons. Miguel Cabrejos<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con la nueva secuencia, los padres conciliares optaron por reconocer la participaci\u00f3n de todos los miembros del pueblo de Dios en los tria munera de Cristo: sacerdote, profeta y rey \u2013santificar, ense\u00f1ar y gobernar\u2013, estableciendo, as\u00ed, la igualdad de todos por medio de la dignidad bautismal como criterio estructurante para la configuraci\u00f3n de la identidad de todos los sujetos eclesiales. De este modo, quedaba superada la eclesiolog\u00eda preconciliar.<\/p>\n\n\n\n

\u2018Lo que permanece es el Pueblo de Dios\u2019<\/h5>\n\n\n\n

No en vano, un Padre Conciliar, hab\u00eda afirmado que \u201ccabe se\u00f1alar que el poder jer\u00e1rquico solo es algo transitorio. (\u2026). Lo que es permanente, es el pueblo de Dios; lo que es pasajero, es el servicio jer\u00e1rquico\u201d, cuya condici\u00f3n es hist\u00f3rico-temporal. Lo permanente es lo que lo define y cualifica, y no lo transitorio.<\/p>\n\n\n\n

Situarse en el pueblo de Dios comportaba un modo eclesial de proceder que conced\u00eda primac\u00eda al todo (pueblo de Dios) sobre las partes. En este sentido, los sujetos eclesiales \u2013pastores, cl\u00e9rigos, religiosos\/as, laicos\/ as\u2013 quedaban definidas a partir de la dignidad bautismal compartida y la participaci\u00f3n de todos\/as en el sacerdocio com\u00fan. En Lumen Gentium se hab\u00eda optado por distinguir entre lo permanente, que radica en la \u00fanica vocaci\u00f3n cristiana, y lo transitorio o temporal, que corresponde a las funciones, roles o servicios para realizar la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

El esp\u00edritu de los textos conciliares plantea el reto de poner en pr\u00e1ctica una nueva hermen\u00e9utica inspirada en la l\u00f3gica del conjunto, es decir, de la Iglesia como totalidad org\u00e1nica de fieles, en cuya interacci\u00f3n continua y rec\u00edproca se van constituyendo en Pueblo de Dios, incluidos el Colegio Episcopal y el Sucesor de Pedro. Todos ellos, sin embargo, en un orden espec\u00edfico: primero el Pueblo de Dios (todos), luego los Obispos (algunos) y finalmente el Obispo de Roma (uno).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Debemos tener en cuenta que no se trata de tres sujetos eclesiales. El Pueblo de Dios, en tanto expresa la totalidad de los fieles en sus relaciones y din\u00e1micas comunicativas permanentes, es el \u00fanico sujeto activo y fundamental de toda la acci\u00f3n y misi\u00f3n de la Iglesia: el haber vuelto a descubrir al Pueblo de Dios como un todo, como una totalidad, lleva, en consecuencia, a la corresponsabilidad que se deriva para cada uno de sus miembros.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n Pueblo de Dios concebida como una totalidad org\u00e1nica, expresa, por tanto, el car\u00e1cter vinculante que se desprende del proceso mismo de constituci\u00f3n de las identidades de los sujetos eclesiales. La novedad conciliar no se puede reducir a una simple definici\u00f3n de lo que cada sujeto eclesial es en s\u00ed mismo y lo que puede aportar al resto, porque cada uno existe y se va co-constituyendo en el darse y completarse rec\u00edprocamente.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo giro eclesiol\u00f3gico asumido por los padres conciliares tiene implicaciones en torno al ministerio jer\u00e1rquico. Sin embargo, la vinculaci\u00f3n con la comunidad de fieles no es algo nuevo en la Iglesia. Ya en el siglo III, el ejercicio episcopal de san Cipriano, obispo de Cartago, da testimonio del car\u00e1cter vinculante de toda la comunidad eclesial.<\/p>\n\n\n\n

Yves Congar hab\u00eda escrito que \u201cel plan total de Dios no se agota en el principio jer\u00e1rquico, sino que supone el complemento y la reciprocidad de un r\u00e9gimen comunitario<\/strong>, dependiendo de ambos la plenitud final\u201d. \u201cLo que viene primero es el Pueblo de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia, vista a partir del bautismo y no ya de la jerarqu\u00eda, aparece as\u00ed desde el principio como una realidad sacramental y m\u00edstica antes de ser una sociedad jur\u00eddica. El Obispo (\u2026) debe volver a situarse en el Pueblo de Dios que le ha sido confiado: estar m\u00e1s cerca a\u00fan de su clero y de sus fieles.<\/p>\n\n\n\n

El giro hermen\u00e9utico de la eclesiolog\u00eda del Pueblo de Dios supone una nueva comprensi\u00f3n del modo en que se configuran las identidades de los sujetos eclesiales.<\/p>\n\n\n\n

Sinodalidad en todos los niveles<\/h5>\n\n\n\n

En este sentido, es claro que el Papa Francisco estuvo verdaderamente inspirado por el Esp\u00edritu cuando decidi\u00f3 que este S\u00ednodo no deb\u00eda ser como los dem\u00e1s, sino que deb\u00eda celebrarse a todos los niveles, y esto permite contextualizar el tema de la sinodalidad en todos los niveles donde transita el Pueblo de Dios,<\/strong> empezando por las familias, las peque\u00f1as comunidades cristianas, los lugares de misi\u00f3n, las parroquias, los decanatos, las di\u00f3cesis, las provincias eclesi\u00e1sticas, las Iglesias nacionales, las Iglesias continentales y la Iglesia universal.<\/p>\n\n\n\n

En cada nivel, la sinodalidad debe adaptarse a un contexto espec\u00edfico, siempre que se sit\u00fae en el tel\u00f3n de fondo de la comuni\u00f3n, de la participaci\u00f3n y la misi\u00f3n. Somos uno, trabajamos juntos y estamos en misi\u00f3n permanente, enviados por Cristo, tal como lo ha afirmado la Iglesia local de Bamenda (Camer\u00fan): \u201cpara que Dios trabaje, todo hombre debe poner las manos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mucha gente suele decir que \u201cel futuro de la Iglesia est\u00e1 en Am\u00e9rica Latina\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si los propios latinoamericanos lo sentimos, pero lo que podemos afirmar es que la sinodalidad a nivel continental ha dado a Am\u00e9rica Latina y el Caribe la oportunidad de enriquecer su propia identidad como Iglesia, contextualizar la sinodalidad dentro de la Iglesia y hacer de la sinodalidad una realidad verdaderamente aut\u00e9ntica en la vida diaria de su Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que, mientras esperamos la celebraci\u00f3n del S\u00ednodo sobre la Sinodalidad a nivel de la Iglesia universal, ha sido muy importante tomarnos el nivel continental tan en serio como si fuera el final. Este ha sido un punto clave para nuestro continente, pues las Asambleas Regionales que celebramos durante la fase continental se tornaron en una oportunidad para asumir\u00a0 nuestra responsabilidad de proporcionar el sentido de la direcci\u00f3n para nuestra Iglesia latinoamericana y caribe\u00f1a de hoy y de ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: ADN Celam<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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