{"id":10148,"date":"2023-05-23T15:34:03","date_gmt":"2023-05-23T20:34:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.repam.net\/es\/?p=10148"},"modified":"2023-05-23T15:34:04","modified_gmt":"2023-05-23T20:34:04","slug":"iglesia-sinodal-algunos-apuntes-sobre-la-etapa-continental-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/iglesia-sinodal-algunos-apuntes-sobre-la-etapa-continental-parte-2\/","title":{"rendered":"Iglesia sinodal, algunos apuntes sobre la Etapa Continental (parte 2)"},"content":{"rendered":"
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La mayor novedad de la experiencia, expresada de muy diversas maneras en las distintas asambleas continentales en sus modalidades particulares, fue la de haber propiciado un espacio en el que todos y todas quienes estaban en esa experiencia estaban sentados a la mesa como hermanos y hermanas. El sentido de equidad, reconociendo la diversidad de vocaciones, estados de vida, edades, g\u00e9nero, procedencia, experiencias y visiones sobre la Iglesia.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por Mauricio L\u00f3pez Oropeza<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mesa del encuentro se sustentaba en la conversaci\u00f3n espiritual y se enriquec\u00eda con los espacios de espiritualidad y liturgia que dejaban de ser elementos complementarios para convertirse en espacios esenciales para seguir profundizando el discernimiento y creando el sentido de unidad en la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que en los sitios en los que se propici\u00f3 con m\u00e1s centralidad la conversaci\u00f3n espiritual la experiencia fue mucho m\u00e1s significativa,<\/strong> y en aquellos sitios donde se integr\u00f3 como un elemento m\u00e1s, o en algunos casos con reducido peso en el proceso, los frutos fueron de menor profundidad.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo de conversaci\u00f3n espiritual se propuso como experiencia de oraci\u00f3n personal y comunitaria que conduc\u00eda: 1<\/strong>. a una experiencia de compartir desde el \u00abyo\u00bb los frutos de la experiencia orante a la luz del documento para la etapa continental; 2<\/strong>. entrando en un proceso de escucha profunda y de dejarnos interpelar por lo compartido, dando espacio para un reconocimiento genuino de esos otros \u00abt\u00fa\u00bb presentes; 3.<\/strong> en un ambiente de acogida y discernimiento buscando en conjunto, dentro de las peque\u00f1as comunidades, aquello que Dios nos expresaba y a lo que nos llamaba de modo particular a \u00abnosotros\/as\u00bb; para luego, 4.<\/strong> preguntarnos si en el centro de todo este proceso estaba presente \u00ab\u00c9L\u00bb, el Se\u00f1or de la vida, y \u00abELLA\u00bb, la Ruah divina como fuerza del Esp\u00edritu Santo. Con todos estos elementos se iba configurando el contenido que se convirti\u00f3 en los documentos finales de cada continente\u2013regi\u00f3n seg\u00fan las propias particularidades y metodolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

El discernimiento comunitario y la conversaci\u00f3n espiritual como bases fundamentales de la etapa continental sinodal<\/h5>\n\n\n\n

Cuando hubo espacio para la conversaci\u00f3n espiritual los frutos fueron evidentes y estaban ah\u00ed palpables para reafirmar el proceso. Cuando esto no se hac\u00eda parte del proceso, o se hac\u00eda de modo superficial o reducido, la prevalencia de discursos intelectuales, de presiones desde el \u00e1mbito jer\u00e1rquico o de una lucha entre agendas ideol\u00f3gicas parec\u00eda tener m\u00e1s cabida e impacto en las experiencias de las asambleas continentales y en sus documentos finales.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes tuvieron una vivencia de discernimiento profundo la experiencia fue transformadora y sanadora en s\u00ed misma, y est\u00e1 dando ya muchos y buenos frutos. Hay muchos testimonios de haber experimentado un llamado a la conversi\u00f3n, a ser Iglesia como casa abierta que acoge y ensancha su espacio, a un despertar a otro modo de ejercer el ministerio, y en algunos casos un reconocimiento honesto de los muchos pecados que como Iglesia debemos asumir y redimir. Tambi\u00e9n se experimentaron las muchas luces que nos confirman en nuestra identidad como Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Se comprendi\u00f3 que el camino mismo de este discernimiento comunitario con la conversaci\u00f3n espiritual era crecer en la experiencia de sinodalidad, m\u00e1s all\u00e1 de lo te\u00f3rico, y s\u00ed como una praxis imperfecta, pero concreta. Si la vivencia era profunda quedaba una invitaci\u00f3n contundente a hacer de \u00e9ste el modo de caminar como Iglesia en este S\u00ednodo, y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. La sensaci\u00f3n general era de mayor pertenencia, a pesar de las muchas dificultades y fragilidades, con un llamado a abrazar la unidad en la diversidad<\/strong> y a hacernos cargo de los muchos desaf\u00edos que est\u00e1n presentes en nuestra realidad y que se expresan muy bien en los documentos de este proceso.<\/p>\n\n\n\n

Lamentablemente quienes vivieron este espacio como un tipo \u00abparlamento\u00bb o arena de disputa a la cual ven\u00edan con una agenda preestablecida, muchas veces marcada por tintes ideol\u00f3gicos de un extremo o del otro, fue evidente que en estos casos no hab\u00eda una disposici\u00f3n honesta a la escucha, al discernimiento, y mucho menos a encontrar elementos en com\u00fan para tejer posibles nuevos caminos compartidos.<\/p>\n\n\n\n

Algunos que podr\u00edan ser identificados como \u00abprofetas de calamidades\u00bb, tal como se refer\u00eda san Juan XXIII<\/strong> a los que se opon\u00edan al Concilio Vaticano II, de un extremo y del otro de las posturas ideol\u00f3gicas, evidenciaron que un discernimiento comunitario requiere de una honesta apertura y disposici\u00f3n para la escucha. Si bien era claro que sus posiciones y argumentos eran reales y v\u00e1lidos, en la cerraz\u00f3n a recibir otras miradas de hermanas y hermanos en la fe se pod\u00eda percibir que no hab\u00eda disposici\u00f3n para una escucha del Esp\u00edritu en clave de Iglesia continental o universal, tal y como este S\u00ednodo plantea en su centro.<\/p>\n\n\n\n

Algunas claves desde las Anotaciones de los Ejercicios Espirituales al servicio de esta etapa<\/h5>\n\n\n\n

En mi propia experiencia al servicio de esta etapa debo decir que ha sido una de las vivencias eclesiales m\u00e1s significativas, as\u00ed como una de las m\u00e1s complejas, y fue gracias al haber definido un modo de acompa\u00f1amiento del proceso con ayuda de ciertas claves desde las Anotaciones de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola que se convirti\u00f3 en una experiencia de Gracia. M\u00e1s all\u00e1 de los resultados, que al ser diversos fueron positivos en general, se ha propiciado una experiencia de gran valor para la Iglesia<\/strong> en la que, con limitaciones, la b\u00fasqueda de lo que el Esp\u00edritu Santo nos ha querido decir ha encontrado nuevas posibilidades y nos ha permitido tener una experiencia transformadora y reveladora en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

En esas anotaciones de los EE.EE. hay orientaciones para encaminar procesos espirituales, tanto para quienes acompa\u00f1an como para los que reciben la experiencia. En una evidente adaptaci\u00f3n para esta experiencia sinodal, se trat\u00f3 de una invitaci\u00f3n a purificar la intenci\u00f3n, buscando honestamente lo que Dios nos iba pidiendo en nuestras realidades particulares y en nuestra diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Son orientaciones en las que se invit\u00f3 a no sobrecargar la experiencia con contenidos o con lecciones doctas, sino s\u00f3lo con aquello que ayudara a profundizar en lo que Dios mismo quer\u00eda comunicar, en este caso a las asambleas continentales, mediante las peque\u00f1as comunidades que vivieron la conversaci\u00f3n espiritual. Siempre en contacto con las perspectivas de la oraci\u00f3n y el afecto, as\u00ed como con los aspectos de nuestro propio entendimiento en los distintos pasos de esa conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

De parte de quienes acompa\u00f1aron los procesos, la invitaci\u00f3n fue para quienes participaron de las asambleas a disponerse en oraci\u00f3n, con libertad interior, entrando con \u00e1nimo y esperanza<\/strong>, y buscando que, a pesar de cierta inexperiencia de muchos participantes, se identificaran las invitaciones que ven\u00edan del Esp\u00edritu y que en sentido de comunidad daban paz, claridad y perspectiva, para distinguirlas de las que no.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo ha sido clave, sobre todo por su estructura, por los tiempos de oraci\u00f3n personal y comunitaria, por el respeto de las etapas en la conversaci\u00f3n y por el valor de los tiempos de silencio junto al aporte de la liturgia y espiritualidad para alcanzar el fin mayor de estas asambleas continentales mediante un discernimiento comunitario.<\/p>\n\n\n\n

Ha sido muy importante recordar que esta etapa no era para definir propuestas, sino para la escucha, la profundizaci\u00f3n y para intuir hacia d\u00f3nde nos llamaba el Esp\u00edritu, pues se pod\u00eda perder la paz y el foco al querer inclinar la balanza para un lado u otro en las acciones que se \u00abdeber\u00edan\u00bb realizar en la Iglesia. Lo \u00fanico relevante era buscar la voluntad de Dios, identificando intuiciones, tensiones y horizontes a los que nos llamaba el Esp\u00edritu Santo en cada continente\u2013regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso hemos percibido la ausencia de un discernimiento sistem\u00e1tico en nuestra Iglesia, y ciertamente un vac\u00edo de experiencia en el sentido comunitario para buscar lo que Dios nos pide. La evaluaci\u00f3n de la oraci\u00f3n y del trabajo del d\u00eda, en los casos en que se realiz\u00f3, se torn\u00f3 en un elemento clave para poner en com\u00fan lo vivido y presentar a Dios los frutos de la experiencia.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: Vida Nueva Digital<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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