{"id":11109,"date":"2024-03-08T15:56:18","date_gmt":"2024-03-08T20:56:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.repam.net\/es\/?p=11109"},"modified":"2024-03-11T16:01:02","modified_gmt":"2024-03-11T21:01:02","slug":"mas-fuertes-mas-rebeldes-mas-alegres-el-libro-que-el-centro-gumilla-presenta-en-el-dia-internacional-de-la-mujer-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/mas-fuertes-mas-rebeldes-mas-alegres-el-libro-que-el-centro-gumilla-presenta-en-el-dia-internacional-de-la-mujer-2024\/","title":{"rendered":"\u201cM\u00e1s fuertes, m\u00e1s rebeldes, m\u00e1s alegres\u201d, el libro que el Centro Gumilla presenta en el D\u00eda Internacional de la Mujer 2024"},"content":{"rendered":"
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La Fundaci\u00f3n Centro Gumilla publica este 8 de marzo de 2024, D\u00eda Internacional de la Mujer, el libro \u201cM\u00e1s fuertes, m\u00e1s rebeldes, m\u00e1s alegres<\/strong>\u201d, en el que narra nueve historias de \u201calguna mujeres ind\u00edgenas y campesinas de Venezuela que est\u00e1n liderando procesos en sus comunidades o fuera de ellas\u201d. La periodista, indigenista e investigadora, Minerva Vitti, motiv\u00f3 y recopil\u00f3 estas historias. Igualmente, hace la presentaci\u00f3n del libro.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por Minerva Vitti<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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soy sangre caliente que atiende el llamado de mi voluntad soy esp\u00edritu al que le nacen deseos, espinas, ra\u00edces, troncos, llamados de este y otros tiempos morena, sudorosa, sinverg\u00fcenza, apalabrada carne morena carne que baila, que baila con los ojos abiertos y cerrados que recupera su movimiento carne y huesos que danzan por toda la alegr\u00eda y el baile que le fueron negados a mis ancestras boca que mastica hongos en el invierno del futuro boca infantil que fue saqueada por la brutalidad boca que recupera su canto, su grito, su saliva. boca que recupera su canto, su grito, su saliva.(ROSA CH\u00c1VEZ, poeta maya k\u2019iche\u2019 kaqchiquel)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta publicaci\u00f3n surge de la necesidad de contar las historias de algunas mujeres ind\u00edgenas y campesinas de Venezuela que est\u00e1n liderando procesos en sus comunidades o fuera de ellas, a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n del idioma y la cultura de su pueblo, el acompa\u00f1amiento al parto respetado, la prestaci\u00f3n de servicios sociales a su gente, la reactivaci\u00f3n de cooperativas, la siembra para garantizar la soberan\u00eda alimentaria de su familia, y el empoderamiento y apoyo a emprendimientos de otras mujeres, que constituyen alternativas econ\u00f3micas en contextos extractivistas.<\/p>\n\n\n\n

En total son nueve historias de mujeres, de entre 30 y 70 a\u00f1os de edad, de los estados Amazonas, Anzo\u00e1tegui, Bol\u00edvar, Delta Amacuro, Lara, M\u00e9rida y Zulia, ubicados en Venezuela. Mujeres campesinas, cooperativistas, maestras, administradoras, parteras e ind\u00edgenas \u2013de las etnias uw\u00f6tt\u00fcja, kari\u00f1a, pem\u00f3n, warao, yukpa y way\u00fau\u2013, que desde sus saberes femeninos fecundan, inspiran y sanan la propia vida y la de sus pueblos y comunidades, fortaleciendo un camino de resistencia ante un modelo extractivista que amenaza su existencia.<\/p>\n\n\n\n

Estas mujeres han entendido que defender la tierra es tambi\u00e9n defender su cuerpo, su ser mujer. Sus liderazgos son diferentes porque se manejan dentro de otros modos de relaci\u00f3n basados en el cuidado, la ternura, la igualdad y la solidaridad, que potencian procesos s\u00f3lidos en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de sus historias se evidencia c\u00f3mo ellas viven el Buen Vivir teniendo un conocimiento de s\u00ed mismas, profundizando en sus ra\u00edces, para poder salir y darse a los dem\u00e1s. Ellas resisten desde sus manos: sembrando, preparando los alimentos, tejiendo, escribiendo, asistiendo partos; desde la danza y sus cantos: para estar bien con Dios, con su comunidad y con ellas mismas; y desde las ciudades manteniendo su idioma y su cultura. Sus vidas est\u00e1n \u00edntimamente ligadas a la econom\u00eda del cuidado.<\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de los pa\u00edses, inclu\u00eddo Venezuela, son ellas quienes est\u00e1n al frente de la defensa del territorio, porque son las m\u00e1s golpeadas por un modelo de desarrollo que no es c\u00f3nsono con la vida. Estas mujeres no solo defienden la conservaci\u00f3n de una propiedad, sino la vinculaci\u00f3n intr\u00ednseca que tienen con el territorio y su cosmovisi\u00f3n; adem\u00e1s de ser las encargadas de transmitir su cultura e idioma \u2013a lo interno y externo de las comunidades\u2013 constituy\u00e9ndose en puentes vivos entre el mundo ind\u00edgena y el mundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

Marisol de la Cadena, peruana y profesora de Antropolog\u00eda en la Universidad de California, en Davis, explica que muchas veces el rechazo a salir de los territorios, o lo que es lo mismo, quedarse en los territorios defendi\u00e9ndolos \u2013y nutri\u00e9ndolos\u2013 puede expresar una relaci\u00f3n en la que:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] mujer-tierra-laguna (o \u00a1plantas-rocas-suelos-animales-lagunas-humanos-arroyos-canales!) emergen inherentemente juntos, es decir, se intra-hacen en una composici\u00f3n en la que las entidades son unas con otras de modo tal que, separarlas en entidades individuales, las transformar\u00eda en algo que no son\u2026 No obstante, algunas de las protagonistas de las historias que les compartimos tambi\u00e9n luchan por mantener su cultura viviendo fuera de sus territorios ancestrales, lo cual muestra otro signo de estos tiempos caracterizado por un desarraigo no solo f\u00edsico sino espiritual con el que se debe aprender a reexistir.<\/p>\n\n\n\n

En una entrevista Hubert Mati\u00faw\u00e0a, un poeta del idioma m\u00e8\u2019ph\u00e0\u00e0, que se habla en el estado de Guerrero, M\u00e9xico, se pregunta:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo plantear una nueva identidad, cuando ya no tienes lugar para plante\u00e1rtela? La memoria no es nada m\u00e1s una cosa et\u00e9rea, la memoria tambi\u00e9n es algo f\u00edsico. Si regresas a un lugar y ya no encuentras nada, \u00bfd\u00f3nde vuelves a replantearte esa memoria? \u00bfEn qu\u00e9 espacio vuelves a recuperarla, si ya no existe? Tenemos que estar obligados a replantearnos nuevas formas de hacer memoria, ir pensando c\u00f3mo vamos configurando nuestra identidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es por ello que no se pueden entender estas resistencias de las mujeres ante el cambio clim\u00e1tico, la devastaci\u00f3n del capitalismo por despojo (extractivismos) o la violaci\u00f3n de los derechos humanos por los gobiernos, sin vislumbrar \u2013a\u00fan como intuici\u00f3n o conocimiento\u2013 esta relaci\u00f3n ser-estar-pertenecer de las mujeres dentro y fuera de sus territorios, pues ellas mismas son naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Otro elemento importante es que a pesar de la fuerza que impregnan estas lideresas en sus causas, tambi\u00e9n se les ve cansadas, fatigadas y enfermas, porque en la mayor\u00eda de los casos est\u00e1n recargadas de trabajo. \u201cEsconden la enfermedad, primero el ni\u00f1o y el hombre, luego yo\u201d, coment\u00f3 Asdr\u00fabal Mor\u00e1n, coordinador regional de formaci\u00f3n comunitaria del Centro Gumilla Lara, durante una de las formaciones sobre el mundo campesino dictada para los autores de estas historias.<\/p>\n\n\n\n

Muchas veces la mujer sacrifica su Buen Vivir por el Buen Vivir del resto. Est\u00e1n sometidas a relaciones de machismo dentro de sus comunidades, donde es muy dif\u00edcil que asuman roles de toma de decisiones, o son asesinadas, violadas, despojadas y traficadas sexualmente por diversos actores.<\/p>\n\n\n\n

En el pr\u00f3logo de Mujeres ind\u00edgenas frente al cambio clim\u00e1tico se afirma que:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] los cuerpos de las mujeres son m\u00e1s susceptibles a los efectos peligrosos de la contaminaci\u00f3n t\u00f3xica \u2013contaminaci\u00f3n por cianuro, ars\u00e9nico y metales pesados de las actividades extractivas\u2013 y cada vez hay m\u00e1s evidencia que demuestra las muchas formas en que las mujeres, como portadoras de la vida, se ven afectadas y transmiten graves problemas de salud ambiental a las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, las mujeres ind\u00edgenas y campesinas, as\u00ed como la mayor\u00eda de las mujeres del Sur Global:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] soportan una carga a\u00fan mayor del cambio clim\u00e1tico debido a los impactos hist\u00f3ricos y continuos del colonialismo, el racismo y la desigualdad; pero sobre todo porque dependen m\u00e1s de los recursos naturales para su supervivencia. La sequ\u00eda, las inundaciones y los patrones clim\u00e1ticos extremos e impredecibles presentan desaf\u00edos de vida o muerte para muchas mujeres, porque somos las mujeres las responsables de proporcionar alimentos, agua y energ\u00eda a nuestras familias: somos las gestoras y actoras de la soberan\u00eda alimentaria. En muchas comunidades, la violencia de g\u00e9nero y sexual contra las mujeres se agrega a otros impactos nefastos perpetuados por las industrias extractivas que afectan hoy en d\u00eda a las m\u00e1s vulnerables.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La degradaci\u00f3n ambiental es solo una muestra de las m\u00faltiples violencias que enfrentan las lideresas en sus territorios. Pero como veremos en las historias, no solo las mujeres se perciben como v\u00edctimas. Vandana Shiva, escritora y fil\u00f3sofa india, dice que las voces de las mujeres que participan y lideran estos movimientos \u201c\u2026 son de liberaci\u00f3n y transformaci\u00f3n que proporcionan nuevas categor\u00edas de pensamiento para nuevas direcciones exploratorias\u201d; y contin\u00faa diciendo que:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] somos nosotras las mujeres quienes tenemos la posibilidad de plantear cambios radicales, no solo en la forma c\u00f3mo nos comportamos entre nosotras y con nuestros hijos y compa\u00f1eros, sino en nuestra relaci\u00f3n con los territorios, los acu\u00edferos, los bosques y las diversas formas de vida en relaci\u00f3n arm\u00f3nica con la naturaleza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las historias que presentamos en esta publicaci\u00f3n son una muestra de estas resistencias: la b\u00fasqueda de una vida en plenitud de las mujeres, est\u00e9n en la monta\u00f1a, la comunidad, la selva, la ciudad. Con el deseo de ser m\u00e1s fuertes, m\u00e1s rebeldes, m\u00e1s alegres.<\/p>\n\n\n\n

DETR\u00c1S DE LAS HISTORIAS<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Para escribir estas historias los autores contaron con varias actividades formativas, entre estas los conversatorios sobre \u201cLa situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y el extractivismo en Venezuela\u201d y \u201cLa realidad del mundo campesino en Venezuela\u201d, presentados por Minerva Vitti y Asdr\u00fabal Mor\u00e1n, respectivamente, de la Fundaci\u00f3n Centro Gumilla. Adem\u00e1s de la actividad te\u00f3rica-pr\u00e1ctica \u201cTaller de cr\u00f3nica. C\u00f3mo contar historias que conecten\u201d, facilitada por Liza L\u00f3pez, periodista\/editora, con m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os de experiencia como reportera y coordinadora editorial, que actualmente dirige el medio digital independiente Historias que laten.<\/p>\n\n\n\n

La actividad dirigida por Liza L\u00f3pez incluy\u00f3 cuatro sesiones: dos te\u00f3ricas, donde se compartieron recomendaciones para entrevistar, t\u00e9cnicas para narrar historias y ejemplos de cr\u00f3nicas inspiradoras sobre el mundo ind\u00edgena y campesino; y dos mentor\u00edas en las que se acompa\u00f1aron los primeros avances de escritura de los autores.<\/p>\n\n\n\n

En la escritura de las historias participaron: Alfredo Bizcochea Garc\u00eda, Ernesto Roque, Minerva Vitti, Asdr\u00fabal Mor\u00e1n, Josue Araque, Rebeca P\u00e9rez, Dianelis S\u00e1nchez. En tanto, las mujeres que abrieron las puertas de sus hogares y sus territorios para contarse fueron: Amelia Conde, Zuleidys Candelaria Aray, Annis Cequea, Ana Mercedes Figueroa, Lisa Henrito, Teresa Farrera, Manuela Ariza, Aurelia Guedez, Rosa Luna, Elva Colmenares, Berta Moreno Panera.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de las historias existen dos \u2013las de las lideresas ind\u00edgenas Amelia Conde y Lisa Henrito\u2013 que ya hab\u00edan sido publicadas previamente y que se han adaptado para este trabajo. Se comparten los links para acceder al material completo.<\/p>\n\n\n\n

La publicaci\u00f3n de esta revista sobre historias de lideresas ind\u00edgenas y campesinas en Venezuela se realiza en el marco del proyecto \u201cFortaleciendo capacidades de an\u00e1lisis e investigaci\u00f3n, en el talento humano de la Fundaci\u00f3n Centro Gumilla 2023-2024\u201d, implementado por la Fundaci\u00f3n Centro Gumilla y financiado por la ONG jesuita Alboan, y responde espec\u00edficamente a las actividades: sistematizaci\u00f3n de experiencias formativas en Gumilla y publicaci\u00f3n de testimonios sobre mujeres ind\u00edgenas y campesinas con liderazgo social.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo durante todo el proceso ha sido incrementar las capacidades y competencias de an\u00e1lisis e investigaci\u00f3n en el talento humano asociado al Gumilla a nivel nacional; y publicar los testimonios de mujeres ind\u00edgenas y campesinas con liderazgo social, con el fin de destacar su papel en la promoci\u00f3n de la democracia y los derechos humanos en Venezuela. Finalmente, se espera realizar encuestas y entrevistas donde se evaluar\u00e1 el grado de impacto de la publicaci\u00f3n en la comunidad ind\u00edgena y campesina y se medir\u00e1 el nivel de satisfacci\u00f3n de las personas que recibir\u00e1n el material.<\/p>\n\n\n\n