{"id":13046,"date":"2026-04-01T14:46:32","date_gmt":"2026-04-01T19:46:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.repam.net\/es\/?p=13046"},"modified":"2026-04-01T14:46:34","modified_gmt":"2026-04-01T19:46:34","slug":"de-la-mata-a-la-kalliana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/de-la-mata-a-la-kalliana\/","title":{"rendered":"De la mata a la kalliana: El tejido entre semillas y producci\u00f3n sostenible desde iniciativas de mujeres kichwas amaz\u00f3nicas de Pastaza"},"content":{"rendered":"
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Garc\u00e9s, B. (2020). Inauguraci\u00f3n de Awana.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Por: Jorlenys Cal\u00e9 \u2013 Lanceros Digitales. <\/em><\/strong>Ganadora del Concuirso de Comunicaci\u00f3n Popular \u201cCardenal Claudio Hummes\u201d, en la categor\u00eda escritos, con el texto \u201cDe la mata a la kalliana: el tejido entre semillas y producci\u00f3n sostenible desde iniciativas de mujeres kichwas amaz\u00f3nicas de Pastaza\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ecuador, ubicado en Am\u00e9rica del Sur es reconocido como uno de los 20 pa\u00edses con mayor megadiversidad en el mundo. La Amazon\u00eda, la regi\u00f3n natural m\u00e1s grande del Ecuador, ocupa aproximadamente 120.000 km\u00b2, siendo esta un espacio que refleja la riqueza de la flora, fauna y diversidad cultural. Diversidad y riqueza que se construye y teje permanentemente a trav\u00e9s de 11 nacionalidades ind\u00edgenas que habitan en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica del pa\u00eds, como lo son las nacionalidades: Kichwa, Shuar, Achuar, Shiwiar Waorani, Cof\u00e1n, Z\u00e1para, Siona, Secoya, Andoa y Quijos. En ese sentido, cada pueblo se ha convertido en la memoria viva y guardianes de saberes y pr\u00e1cticas ancestrales para la construcci\u00f3n y conservaci\u00f3n de lo que su territorio posee y les provee.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la biodiversidad en el territorio ecuatoriano se ha visto amenazada ante pol\u00edticas y acciones extractivistas. \u201cA inicios de la d\u00e9cada de los 1990, junto con la implantaci\u00f3n de pol\u00edticas neoliberales en Latinoam\u00e9rica, empieza la historia del Ecuador que pasa de ser un pa\u00eds declarado megadiverso a ser un pa\u00eds mega minero\u201d (Garc\u00e9s, 2025). Tras resoluciones que favorecen el extractivismo, se genera impactos negativos en el territorio y en las actividades econ\u00f3micas locales, tanto el sector ambiental y social presentan efectos profundos al reflejar un deterioro en el Sumak Kawsay.<\/p>\n\n\n\n

Necesito agua, necesito selva, necesito mi territorio<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

La explotaci\u00f3n de recursos produce residuos t\u00f3xicos que perjudican la calidad del suelo y sus cultivos, el agua acumula desechos y desperdicios qu\u00edmicos y el aire tambi\u00e9n resulta afectado tras la expulsi\u00f3n de gases t\u00f3xicos por la combusti\u00f3n de los moteres de la maquinaria. A m\u00e1s de ello, se proliferan problemas sociales como el alcoholismo y drogadicci\u00f3n tras cambios socio culturales introducidos por las mineras y petroleras. Factores que debilitan la colectividad de las comunidades impidiendo la continuidad y fortalecimiento de pr\u00e1cticas econ\u00f3micas comunitarias. Sacher & Acosta (2012) acotan que pr\u00e1cticas extractivas tanto legales como ilegales:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cImplican una transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n ser humano-naturaleza, destruye las bases materiales de pueblos ind\u00edgenas, trae nuevos imaginarios de consumo y modos de vida, lleva a una concentraci\u00f3n de los poderes, y por lo tanto a una redefinici\u00f3n irreversible de la estructura social de las comunidades mineras y sus alrededores\u201d (p. 79).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este sentido, como alternativa para contra restar esta amenaza, la amazonia ecuatoriana se convierte en una de las cunas del ingenio e innovaci\u00f3n para instaurar pr\u00e1cticas econ\u00f3micas sostenibles desde los propios ayllus (familias), desde las propias comunidades. \u201cAwana Colectiva\u201d, ejemplifica esta iniciativa de valorizaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la diversidad cultural en todas sus facetas (territorial, espiritual, econ\u00f3mico, social, cultural), a trav\u00e9s de la iniciativa de las mujeres ind\u00edgenas de la nacionalidad kichwa de Pastaza de la Comunidad Uni\u00f3n Base; quienes al pulir sus habilidades y valorizar su propia identidad, brindan servicios de catering, alimentaci\u00f3n y ceremonias desde la cultura y cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. Desde la sabidur\u00eda milenaria y practicas ancestrales de las mujeres kichwas amaz\u00f3nicas convierten estos dos pilares en la piedra angular para generar nuevas formas de econom\u00eda desde el sector agr\u00edcola y artesanal, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n, reproducci\u00f3n y comercializaci\u00f3n justa y responsable de los productos que se siembran en la Chakra.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Rescatar los saberes y practicas ancestrales<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

As\u00ed, al palpar la urgencia en proteger la autonom\u00eda y soberan\u00eda comunitaria, el d\u00eda a d\u00eda se convierte en una oportunidad para moldear, sostener y fomentar una econom\u00eda que no explote, si no que cultive y donde el trabajo no se precarice, dignifique; siendo as\u00ed esta una alternativa a econom\u00edas extractivistas que hist\u00f3ricamente han afectado sus territorios. En este sentido, los pueblos originarios junto a las comunidades locales son protagonistas en generar una econom\u00eda comunitaria, solidaria y popular, amplificando beneficios para los integrantes de la comunidad. Este modelo econ\u00f3mico crea sus lineamientos desde las personas que conforman la comunidad, entre los que viven y trabajan dentro de la misma. Tal cual lo sostiene Mart\u00ednez (2024):<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa econom\u00eda comunitaria es una propuesta de un sistema social de producci\u00f3n que se basa en el trabajo colectivo en comunidad, que organiza el reparto de sus recursos y riqueza, por medio de la democracia comunitaria, pensando desde el buen vivir de todos los integrantes de un mismo territorio\u201d<\/em> (p. 38).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ahora bien, esta forma y accionar econ\u00f3mico se refleja a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de emprendimientos sustentables que se vinculan con el cuidado de la naturaleza al elegir pr\u00e1cticas y productos para cuidar, proteger y conservar espacios milenarios, sabios y sagrados. Como es la propuesta en que trabaja Awana Colectiva, que oferta el servicio de \u201cCatering y gastronom\u00eda amaz\u00f3nica\u201d. Este proyecto nace a finales del 2020 en la \u00faltima etapa del final de la pandemia del Covid-19 y en el marco reivindicativo de los derechos de mujeres ind\u00edgenas con iniciativas de pr\u00e1cticas tradicionales\/ancestrales de producci\u00f3n sostenible, defensa de derechos colectivos y de la naturaleza, y generaci\u00f3n de iniciativas econ\u00f3micas para mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Para Indira Vargas, (comunicaci\u00f3n personal, 02 de octubre de 2025) cofundadora de Awana, la colectiva \u201cbusca fortalecer y promover los conocimientos y practicas ancestrales de las mujeres quienes la forman, impulsando las capacidades en base al desarrollo de las destrezas y habilidades que llevamos como nacionalidad kichwa de la Amazon\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Emprendimiento e innovaci\u00f3n desde el coraz\u00f3n del territorio<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Awana se desempe\u00f1a bajo tres ejes trasversales de trabajo, los mismos que permiten la participaci\u00f3n de mujeres de distintas generaciones, en el mismo tiempo que el sistema interpone diversas dificultades para las mujeres y triplemente para las mujeres ind\u00edgenas, como la violencia estructural y de g\u00e9nero y brechas a oportunidades en la educaci\u00f3n, salud y mucho m\u00e1s en lo laboral. En Ecuador, en mayo de 2025, la tasa de desempleo femenina se situ\u00f3 en 5%, mientras que la masculina fue de 3.5%, seg\u00fan el Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Censos (INEC), lo que refleja que las mujeres en comparaci\u00f3n a los hombres enfrentan una mayor dificultad para obtener un empleo e ingreso econ\u00f3mico estable. Esto en un contexto general, pero, para las mujeres ind\u00edgenas es mucho m\u00e1s precario.<\/p>\n\n\n\n

El primer eje comprende Emprendimiento e Innovaci\u00f3n. \u201cEl proyecto de Awana arranc\u00f3 con 5 mujeres, quienes pensamos en la articulaci\u00f3n y b\u00fasqueda de alternativas para mejorar las condiciones econ\u00f3micas y la revalorizaci\u00f3n de los conocimientos ancestrales al ras de la pandemia\u201d, <\/em>seg\u00fan afirm\u00f3 Gabriela Garc\u00e9s, (comunicaci\u00f3n personal, 28 de agosto de 2025) cofundadora del colectivo. A fin de, encaminar este bioemprendimiento, primeramente, vieron la importancia de sanar su cuerpo, esp\u00edritu y emociones tras varias reflexiones a su realidad comunitaria, la misma que se vio mayormente en el periodo post pandemia. Este proceso de sanaci\u00f3n se realiz\u00f3, por medio de, espacios de c\u00edrculos de di\u00e1logo con fuego y medicina ancestral como una medida de escucha, sensibilizaci\u00f3n y b\u00fasqueda de alternativas para las mujeres de la comunidad.<\/p>\n\n\n

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Proyecto II Nunke. (5 de marzo de 2025). Ceremonia de Fuego<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

As\u00ed, esta iniciativa involucra un grupo de 22 mujeres entre ellas profesionales del Turismo, Contabilidad y Agroecolog\u00eda, quienes con sus destrezas y af\u00e1n por el arte culinario ofertan servicios de Catering ecol\u00f3gico con productos propios de la zona, consolidando la gastronom\u00eda tradicional amaz\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cComo colectiva tratamos de involucrar a m\u00e1s mujeres de la comunidad, especialmente a la juventud sean hombres o mujeres ya que, en la realidad en la que vivimos la juventud es mucho m\u00e1s vulnerable a las practicas del sistema colonial capitalista\u201d (Vargas, 2025).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El servicio es amigable con la salud y el ambiente. Prevalecen los productos naturales y propios de la chakra amaz\u00f3nica que se emplatan en sus propios utensilios tradicionales y menaje profesional, que de alguna manera permiten mitigar la contaminaci\u00f3n ambiental tanto para el territorio y la ciudad; evitando utilizar utensilios desechables. As\u00ed mismo, presentan los alimentos con identidad y presencia de la mujer y el hombre ind\u00edgena, convirti\u00e9ndolos a su vez en guardianas y guardianes de la memoria de su cultura al llevar en pr\u00e1ctica una econom\u00eda circular comunitaria minimizando los productos procesados que son da\u00f1inos para el cuerpo y el medio ambiente y m\u00e1s bien otorgando m\u00faltiples funciones los productos de la chakra y de temporada.<\/p>\n\n\n\n

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Tapia, A. (8 de febrero de 2023). Alimentos con productos propios de la zona<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Tapia, A. (23 de agosto de 2023). Uchumanga.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Manos para trabajar, pero tambi\u00e9n administrar<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, otro eje fundamental es el empoderamiento econ\u00f3mico de las mujeres kichwas. La visibilidad, participaci\u00f3n e incidencia de las warmikuna (mujeres) se encamina desde los di\u00e1logos entre ellas y debates sobre la importancia de la econom\u00eda comunitaria y el rol de las mujeres dentro y fuera del hogar. Esto ha permitido generar una mayor independencia en la toma de decisiones ya que fortalecen su autonom\u00eda para participar y proponer sus propias iniciativas econ\u00f3micas. Mart\u00ednez (2021), en la construcci\u00f3n del proyecto \u201cMujeres amaz\u00f3nicas hacia la construcci\u00f3n para una econom\u00eda comunitaria\u201d, <\/em>sostiene que:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cCuando las mujeres tenemos autonom\u00eda empezamos a tomar decisiones desde y para nosotras\u2026 sin recursos monetarios las mujeres dependen de otra persona para poder usar transporte, hacer compras, comprar medicina o vestimenta. Una vez que las mujeres tengan sus propios ingresos, sus relaciones tanto dentro de la casa como en la comunidad ir\u00e1n cambiando ya que no tiene que pedir a otras personas los recursos para resolver sus necesidades\u201d.<\/em> (p. 51)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por cada pedido de servicio, se contrata a un grupo de personas desde una coordinadora general hasta 12 personas extras que cumplen diferentes roles, mismos que son rotativos generando oportunidad de ingresos a todas las socias. Adem\u00e1s, se compra la materia prima a las socias del colectivo y tambi\u00e9n a los miembros de la comunidad, generando igualdad dentro de las cadenas productivas. Gracias a la suma de socias y acogida de las organizaciones no gubernamentales, han logrado obtener un apoyo organizativo de capital semilla para la construcci\u00f3n de una caja de ahorro colectivo. Esta genera buenas pr\u00e1cticas de ahorro y cr\u00e9ditos a un inter\u00e9s por debajo del 5%; en cada evento se genera la participaci\u00f3n de apamamas (abuelas) mujeres adultas, viudas y madres solteras, todas son artesanas.<\/p>\n\n\n\n

Katty Guatatoca cofundadora del colectivo, menciona: \u201cgracias a una buena aceptaci\u00f3n de estos servicios con identidad iniciamos a trabajar una propuesta de Caja Comunitaria colectiva para que las mujeres puedan realizarse microcr\u00e9ditos para sus proyectos de inicio\u201d (comunicaci\u00f3n propia, 27 de agosto 2025).<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Vargas, I. (2021). Di\u00e1logos sobre la econom\u00eda comunitaria.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Vargas, I. (26 de septiembre de 2022). Productos propios de la comunidad.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Guardianas de sabores y memoria hist\u00f3rica<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

El eje de producci\u00f3n posee un enfoque de conservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de conocimientos ancestrales. Aqu\u00ed, la revitalizaci\u00f3n de conocimientos tradicionales relacionados a sus sistemas propios de producci\u00f3n sostenible cobra vitalidad ya que, las compa\u00f1eras mantienen sus chakras ancestrales donde siembran los alimentos como la yuka, pl\u00e1tano, papa china, mandi, camote, frijoles, frutas de temporada. Una infinidad de alimentos propios de las comunidades que se usan tanto para el abastecimiento del hogar, medicina natural, y para el negocio.<\/p>\n\n\n\n

Estas pr\u00e1cticas permiten tener un equilibro frente a varias amenazas como desde los pesticidas qu\u00edmicos, hasta el cambio clim\u00e1tico y aportan al sostenimiento de la agrobiodiversidad de la comunidad quienes ven la necesidad en la preservaci\u00f3n de semillas, alimentos y plantas medicinales, culinarias y ornamentales. As\u00ed, se cultivan espacios para retomar y nutrir el dialogo con las hijas, hijos, nietas, nietos, siendo este el lugar de transmisi\u00f3n de conocimientos como los cantos sagrados, los pajus (poderes) de siembra para una producci\u00f3n equilibrada entre la naturaleza, sus elementos y la comunidad.<\/p>\n\n\n

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Vargas, I. 8 de diciembre de 2024. Servicio de catering.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Para Manuel Shiguango (2021), T\u00e9cnico y l\u00edder ind\u00edgena \u201clas comunidades hablan de fortalecer la econom\u00eda ind\u00edgena, que sea sostenible. Es importante mantener su cultura sin ser absorbido por un sistema econ\u00f3mico dominante, sino una econom\u00eda de solidaridad y distribuci\u00f3n que sea sostenible para las familias beneficiarias\u201d<\/em> (p. 46). Por lo tanto, una econom\u00eda justa y sostenible tiene como base la propia valoraci\u00f3n y respeto de los productos proporcionados por la selva bajo un bien com\u00fan justo, tanto para quien proporciona la materia, quien ofrece el servicio y quien lo consume. Todo bajo el concepto filos\u00f3fico del SumaK Kawsay (buen vivir) eje del Sumak Mirachina (buena producci\u00f3n y distribuci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n

Cada vez que la madre tierra sufre extracci\u00f3n minera o petrolera o cuando es vendida o arrebatada por quienes solo la ven como un recurso y no un hogar, la sabidur\u00eda y lo sagrado queda bajo ruinas y contaminaci\u00f3n. Por ello, el cuidado y protecci\u00f3n de los territorios exige responsabilidad espiritual y social, no solo est\u00e9tica. El reconocimiento a la diversidad cultural no es iniciativa de moda, es de memoria. Cada visibilidad de pr\u00e1cticas ancestrales lleva una historia de lucha y resistencia, de las apamamas (abuelas) que han caminado, sembrado, cosechado y cuidado sus chakras con paciencia cuando el mundo las ha llamado a veces anticuadas ante un nuevo sistema de demanda de productos inmediatos y desechables.<\/p>\n\n\n\n

Mientras se globaliza la producci\u00f3n y consumo a gran escala que particularmente genera desechos y desperdicios, desde los territorios luchan ante este desenfrenado comportamiento que condena al planeta a un acelerado cambio clim\u00e1tico el cual destruye la biodiversidad a un ritmo alarmante. A trav\u00e9s de, iniciativas de emprendimientos sostenibles con el medio ambiente como lo est\u00e1 realizando Awana Colectiva, los pueblos reafirman la defensa a la vida, la dignidad y los derechos de la naturaleza con actividades que permiten mantener un equilibrio con los ecosistemas y sus espacios como lo son: el Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Garc\u00e9s, M. (18 de marzo de 2025). Empresas extractivas extranjeras invaden territorios ind\u00edgenas en la Amazonia del Ecuador. AWASQA. Recuperado de https:\/\/awasqa.org\/empresas-extractivas-extranjeras-invaden-territorios-<\/a> indigenas-en-la-amazonia-del-ecuador\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mart\u00ednez, C. (2021). Mujeres de la Amazonia en la construcci\u00f3n hacia una Econom\u00eda Comunitaria <\/em>Recuperado de https:\/\/www.cdes.org.ec\/wp-<\/a> content\/uploads\/2025\/03\/Mujeres-de-la-Amazonia-en-la-construccion-hacia-<\/a> una-Economia-Comunitaria-1.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ministerio del Ambiente, Agua y Transici\u00f3n Ecol\u00f3gica, Ministerio de Agricultura y Ganader\u00eda, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 2021. Una mirada a los bioemprendimientos amaz\u00f3nicos: logros, oportunidades y desaf\u00edos. <\/em>Programa Integral Amaz\u00f3nico de Conservaci\u00f3n de Bosques y Producci\u00f3n Sostenible (PROAmazon\u00eda). Ecuador. Recuperado de http:\/\/proamazonia.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Bioemprendimientos-<\/a> amazonicos_logros-y-oportunidades.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Primicias. (2025). El 36% de las personas en el desempleo en Ecuador nunca ha tenido un trabajo<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.primicias.ec\/economia\/desempleo-<\/a> ecuador-trabajo-jovenes-101128\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sacher, W y Acosta, A. (2012). La miner\u00eda a gran escala en Ecuador. <\/em>Recuperado de https:\/\/www.ocmal.org\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/Ecuador-mineria-ec.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

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