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<\/p>\nPor Nancy Vacaflor <\/b><\/p>\n
Ramón Fernández de 38 años, es cacique de Río Grande, un experto conductor de moto en el bosque tsimán y un guía hábil en la visita a tres comunidades sin tierra, la suya, Jatatal y Palmira. Cada vez que ve un techo de calamina nos alerta que es de los interculturales, que las construyen para que sepan que esa tierra tiene dueño, aunque nadie vive en ellas.<\/p>\n
Ramón, su esposa y sus cuatro hijos son una de las 100 familias de tsimanes sin tierra ni territorio. Las comunidades indígenas están asentadas a 30 o 40 kilómetros, al noreste de la carretera Rurrenabaque-Yucumo. En medio del bosque selvático sienten el desamparo y el olvido del Estado.<\/p>\n
A medida que se ingresa al imponente bosque, los árboles se yerguen enormes como si tocasen el cielo, tramos que por lo tupido de la selva pareciera que la noche se anticipa. El aire es puro, y el olor es a tierra mojada.<\/p>\n
La copiosa lluvia ha dejado huella, no tanto como los surcos que dejan las enormes ruedas de camiones y volquetas que transportan la madera extraída del bosque. Las motos patinan, resbalan y son forzadas a sortear las malas condiciones de los caminos vecinales.<\/p>\n
El contacto con foráneos los ha obligado a salir de sus comunidades, a relacionarse con instituciones para defender sus tierras y a adoptar formas de vida moderna como el uso de celular o motos, no es un lujo sino una necesidad, pues salir o entrar a las comunidades les significa hasta seis horas de caminata.<\/p>\n
Son grandes extensiones de bosque tal vez intocado, otros sectores descampados con pastizales, estancias privadas dedicadas a la ganadería; también se ven construcciones precarias de cuatro soportes de madera y un techo de calamina rodeada de maleza.<\/p>\n
Las estancias, donde sí se puede ver movimiento de gente, son edificaciones de ladrillo y calamina, algunas propiedades están cercadas con alambrado. Los indígenas muchas veces terminan trabajando en estos chacos como jornaleros.<\/p>\n
En cambio los interculturales construyen en apariencia sus casas para sentar presencia de propiedad sobre las tierras, dicen los corregidores con quienes conversó la Agencia de Noticias Fides en su visita a estas comunidades indígenas.<\/p>\n
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De 12 comunidades tsimanes, cuatro han obtenido sus títulos de tierra, de una está en proceso la resolución de autorización de asentamiento, las otras siete están en trámite de solicitud de dotación y en conflicto con los interculturales y campesinos que tienen resoluciones administrativas de asentamiento, precisamente donde están las comunidades indígenas.<\/p>\n
Las comunidades tsimanes sin tierra son: San Julián, Jatatal, San Gabriel, Flor de Mapajo, Palmira, Río Grande y Vainilla; las comunidades con título son: San Antonio, 10 de Junio, Bajo Tacuaral y Palmito; y Aguas Negras está a punto de conseguir la dotación.<\/p>\n
Los asentamientos sobre comunidades indígenas es el drama que originó el Estado a través del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), cuando hizo el saneamiento y declaró esas tierras fiscales e “invisibilizó” a los indígenas y empezó a hacer dotaciones a otras poblaciones.<\/p>\n
Los tsimanes habitantes históricos por más de cinco décadas, nunca necesitaron papeles para vivir en esas tierras, pero cuando sintieron la “invasión” de gente foránea entendieron que para existir necesitaban de un documento que debía entregarles un Estado que para ellos nunca sentó presencia en sus vidas.<\/p>\n
Las comunidades sin tierra se han organizado en la Central Colorado, comunidad indígena Tsimane, Rosendo Merena es el cacique mayor vive en una comunidad titulada, 10 de Junio, pero ha asumido el compromiso de liderar la lucha de los indígenas, para que obtengan sus títulos.<\/p>\n
No está reconocida por la Confederación Indígena del Oriente Boliviano y tampoco por el Gran Consejo Tsiman, instituciones que aglutinan a las organizaciones de pueblos indígenas, pero son indiferentes e ignoran la realidad y las demandas de los tsimanes.<\/p>\n