{"id":2283,"date":"2020-05-28T00:00:00","date_gmt":"2020-05-28T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/repam.net\/morir-y-contar-en-kukama-en-medio-de-la-pandemia\/"},"modified":"2020-05-28T00:00:00","modified_gmt":"2020-05-28T05:00:00","slug":"morir-y-contar-en-kukama-en-medio-de-la-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/morir-y-contar-en-kukama-en-medio-de-la-pandemia\/","title":{"rendered":"Morir y contar en Kukama en medio de la pandemia"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Homenaje p\u00f3stumo a la se\u00f1ora Ilda Ahuanari<\/strong><\/p>\n

Por: Manolo Berj\u00f3n y Miguel \u00c1ngel Cadenas (Parroquia Inmaculada – Iquitos)<\/strong><\/em><\/p>\n

Esta pandemia saca a relucir todas las taras que tenemos. En Loreto la descomposici\u00f3n social es terrible. El desgobierno y la corrupci\u00f3n trabajan para la muerte. Y cada d\u00eda nos proporciona nuevas dosis grotescas: medicinas estatales en casas particulares, el ox\u00edgeno con precios astron\u00f3micos, el hambre\u2026 La propagaci\u00f3n de la pandemia por los r\u00edos y pueblos ind\u00edgenas corre pareja al Estado. Pero no les vamos a contar los sinsabores y desgracias que nos aquejan.<\/p>\n

Que Loreto carece de liderazgo lo ve hasta un ciego. Pero tampoco es tan simple como esto. La Amazon\u00eda es uno de los espacios donde tradicionalmente no surgieron fuertes liderazgos ni imperios centralizados, aquello de \u201cla sociedad contra el Estado\u201d. Desde otro \u00e1ngulo: la autonom\u00eda personal es fundamental. Los kukama, por ejemplo, dir\u00e1n que cuando una mujer embarazada tiene un antojo debe cumplir el deseo del feto. Si la madre no cumple con este deseo, el feto cae (aborto espont\u00e1neo). Los kukama dir\u00e1n que es el feto quien lo ha provocado. Esta autonom\u00eda personal, desde el feto, desemboca en dosis enormes de libertad. Esto tiene consecuencias para la organizaci\u00f3n social.<\/p>\n

Un l\u00edder es una persona generosa en tiempos de normalidad, extremamente generosa, que es capaz de agrupar a su gente en tiempos de necesidad: cuando hay que enfrentar un enemigo com\u00fan. El problema con el covid-19 es que el enemigo es invisible y, aunque esto no debiera ser un problema en Loreto y menos en pueblos ind\u00edgenas, no ha habido forma de explicar convenientemente a qu\u00e9 nos estamos enfrentando. En gran parte, por la desidia del Estado que solo emite en frecuencia occidental, cuando su propia poblaci\u00f3n sintoniza otras frecuencias. En breve, que a estas alturas sigue fallando la comunicaci\u00f3n y contin\u00faan las acusaciones de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Perversamente, desde el Estado se ha estado inoculando que los responsables del desastre somos los propios ciudadanos indisciplinados. Incluso, no faltan personas que han introyectado semejante engendro de discurso. Este autoflagelamiento deja las manos libres al Estado para que haga lo que mejor sabe: propagar la pandemia y alentar la corrupci\u00f3n. Todo esto se desmorona si estudiamos la formaci\u00f3n del sujeto y la acefal\u00eda en pueblos ind\u00edgenas, de donde provenimos.<\/p>\n

Morir<\/em><\/strong><\/p>\n

Pero, pidamos ayuda al pueblo kukama, a ver si nos ayuda a orientarnos en medio de esta zozobra. Para los kukama \u2018umanu\u2019 significa \u2018fiebre\u2019, \u2018morir\u2019, \u2018perder la vida\u2019. Esta asociaci\u00f3n entre fiebre y muerte nos parece muy oportuna. Cuando una persona se enferma, habitualmente, se restringen sus relaciones sociales, le dejan de frecuentar sus familiares y amigos. La fiebre vendr\u00eda a ser el primer pelda\u00f1o de la muerte. Es como un plano inclinado que desemboca en la muerte. La fiebre, tal como la conciben los kukama, genera aislamiento, vendr\u00eda a ser similar a lo que podemos denominar como \u201cmuerte social\u201d. Esto podr\u00eda explicar por qu\u00e9 la gente no quiere ir a los hospitales: un espacio que rompe con los familiares y las relaciones sociales. Si te a\u00edsla de otros seres humanos, te visitar\u00e1n seres no humanos.<\/p>\n

Si la persona amaz\u00f3nica es construida a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con otras personas y seres, entonces, romper con la familia supone una transformaci\u00f3n: dejas de relacionarte con personas para establecer relaciones con esp\u00edritus y convertirte en esp\u00edritu. En otras categor\u00edas, se produce una \u201cdesfamiliarizaci\u00f3n\u201d con los parientes de la tierra, para \u201crefamiliarizarte\u201d con otros seres y con parientes que ya atravesaron la muerte, para irte convirtiendo en uno de ellos.<\/p>\n

Esto tal vez nos pueda ayudar a buscar soluciones. Centralizar todo sobre uno o varios hospitales, adem\u00e1s de colapsarlos, deja a la poblaci\u00f3n de la periferia al margen. Bien porque no alcanzan para ser atendidos, y regresan a sus casas sin tratamiento, bien porque no desean acudir a un \u201clugar de muerte\u201d. Pero muchas familias tampoco pueden quedarse en su casa, no tienen un espacio personal donde poder aislarse. Espacios intermedios como Kanatari, Sombrero de Paja o el MORB son de gran utilidad. Pero siguen siendo pocos espacios y lejanos para muchas familias. Tal vez sea la hora de buscar m\u00e1s espacios m\u00e1s peque\u00f1os por la ciudad para que puedan estar m\u00e1s cerca de sus familias. Y mantener alg\u00fan contacto con la familia para que no se produzca esa muerte social. En comunidades ind\u00edgenas es urgente construir casas donde puedan permanecer aislados los enfermos, antes que contagien a toda la parentela.<\/p>\n

Si \u2018umanu\u2019 significa fiebre, morir, \u2018umanu ayuka\u2019 significa \u2018tener fiebre\u2019. \u2018Ayuka\u2019 significa quebrar, chancar o golpear, ladrar. Y \u2018ayuka purara\u2019 se traduce por asesinar, producto de un enfrentamiento hasta llegar a matar a alguien. Este t\u00e9rmino antiguo se est\u00e1 reemplazando por \u2018umanuta\u2019, t\u00e9rmino que significa matar personas y animales. A lo que \u00edbamos, la fiebre golpea, golpea hasta matar, una muerte dolorosa. \u2018Umanuta\u2019 es \u2018umanu\u2019 \u2018-ta\u2019; -ta es el causativo. Por tanto, umanuta es morir causado por alguien, matar.<\/p>\n

En t\u00e9rminos kukama la muerte no es \u00fanicamente el final de la vida. La muerte es provocada por otro ser m\u00e1s fuerte, habitualmente un brujo. En Loreto estamos asistiendo no al final de la vida, sino a un verdadero asesinato. Es como si el Estado, que tiene el deber de protegernos, nos golpeara hasta matarnos, especialmente a los m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n

N\u00fameros<\/em><\/strong><\/p>\n

Tradicionalmente los kukama contaban hasta 4, a partir de ah\u00ed utilizaban el t\u00e9rmino \u2018muchos\u2019. Posteriormente, adoptaron los n\u00fameros a partir del 5 de la lengua quechua. Los pueblos ind\u00edgenas no tienen ning\u00fan problema en apropiarse de lo que consideran necesario para los tiempos que corren.<\/p>\n

Hemos visto una publicaci\u00f3n de la DIRESA donde se comienza a contabilizar los enfermos de COVID-19 entre pueblos ind\u00edgenas. Pudiera ser algo loable, pero nos parece que hay que tener en cuenta varias cosas. Nos vamos a fijar exclusivamente en el pueblo kukama.<\/p>\n

    \n
  1. \u2018Cocama\u2019 es el t\u00e9rmino tradicional. Actualmente prefieren denominarse \u2018kukama\u2019, por cuestiones ling\u00fc\u00edsticas.<\/li>\n
  2. S\u00f3lo aparecen tres casos en Lagunas (r\u00edo Huallaga). Nos sorprende que no se cuenten enfermos por COVID-19 en Nauta y Requena, ambas ciudades de gran raigambre kukama y con gran impacto del COVID-19. Las tres ciudades (Lagunas, Nauta y Requena) son los centros m\u00e1s importantes en la Reserva Nacional Pacaya Samiria y mantienen una fuerte presencia del pueblo kukama. Este ocultamiento nos parece muy preocupante, es una forma de minimizar el impacto en pueblos ind\u00edgenas. El apu de Santa Rita de Castilla (distrito de Parinari), junto con otras personas, perteneciente a una organizaci\u00f3n ind\u00edgena integrada en ORPIO y AIDESEP no aparece en las estad\u00edsticas y la DIRESA conoce el caso de Santa Rita de Castilla. Podr\u00edamos poner m\u00e1s ejemplos, pero es suficiente para indicar que las estad\u00edsticas ocultan la realidad. Tal vez el af\u00e1n occidental por los n\u00fameros est\u00e9 \u2018velando la realidad\u2019. Tal vez las organizaciones ind\u00edgenas regional y nacional puedan preguntar a sus filiales cu\u00e1l es el impacto real en pueblos ind\u00edgenas. Lleva m\u00e1s trabajo, pero ser\u00eda una forma de \u2018revelar la realidad\u2019.<\/li>\n
  3. Los datos no dejan de ser n\u00fameros. Como m\u00ednimo habr\u00eda que contextualizarlos. No es lo mismo un enfermo entre un mill\u00f3n, por ejemplo en Lima, que un enfermo entre 100.000 ind\u00edgenas (kukama), 5.000 (urarina) o una docena (omurano). \u2018Muchos\u2019 es un t\u00e9rmino gen\u00e9rico, pero cuando lo comparamos, adquiere mayor sentido y profundidad. Los kukama aprendieron y prestaron del quechua los n\u00fameros a partir del 5 cuando comenzaron a necesitarlos.<\/li>\n
  4. Ya se ha se\u00f1alado el real glotocidio: muerte de hablantes de lenguas ind\u00edgenas, que tendr\u00e1 un fuerte impacto en la revitalizaci\u00f3n de algunas de ellas, entre otras, la lengua kukama.<\/li>\n
  5. Resumo ac\u00e1 un comentario acertado de Barbara Fraser: si mueren muchos ind\u00edgenas, como parece que ocurrir\u00e1, no faltar\u00e1 quien enfatice la despoblaci\u00f3n. Lo cual se puede traducir en los pr\u00f3ximos a\u00f1os de mayor presi\u00f3n sobre territorios ind\u00edgenas con la excusa que apenas hay poblaci\u00f3n. Hay que estar atentos no siendo que el impacto de la pandemia sobre pueblos ind\u00edgenas sea utilizado para expropiar territorios ind\u00edgenas. En breve: el Estado no hace todo lo posible para atender a su poblaci\u00f3n ind\u00edgena y mueren muchos. El territorio se \u2018despuebla\u2019 y el Estado, en a\u00f1os posteriores, comienza a entregar territorios ind\u00edgenas a empresas extractivas. O en una versi\u00f3n m\u00e1s moderada: deja de titular territorios ind\u00edgenas.<\/li>\n<\/ol>\n

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      Homenaje p\u00f3stumo a la se\u00f1ora Ilda Ahuanari Por: Manolo Berj\u00f3n y Miguel \u00c1ngel Cadenas (Parroquia Inmaculada – Iquitos) Esta pandemia saca a relucir todas las taras que tenemos. En Loreto la descomposici\u00f3n social es terrible. El desgobierno y la corrupci\u00f3n trabajan para la muerte. 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