Por: Mari\u00e1ngel Marco Teja<\/p>\n
Ursulina de Jes\u00fas<\/p>\n
Edmonton, Canad\u00e1, 12 de noviembre de 2019<\/p>\n
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La trascendencia del s\u00ednodo amaz\u00f3nico se har\u00e1 evidente con el tiempo. Sin duda ser\u00e1 luz que gu\u00ede los pasos que la Iglesia est\u00e1 llamada a dar en el futuro inmediato. Pero hay un campo en el que salta a la vista la novedad y apertura, y es el tema mujer. Acostumbradas a la invisibilizaci\u00f3n y la falta de valoraci\u00f3n, el documento final del s\u00ednodo es una bocanada de aire fresco que nos yergue y nos hace sentir llenas de vida, con futuro de dignidad posible.<\/p>\n
Este s\u00ednodo no se explica sin el precedente de la Laudato S\u00ed. En esta enc\u00edclica queda constancia de la valoraci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas y la invitaci\u00f3n a aprender de su bagaje cultural. El documento final del s\u00ednodo recoge que \u201cla sabidur\u00eda de los pueblos ancestrales afirma que la madre tierra tiene rostro femenino\u201d (n\u00b0 101). La divinidad tambi\u00e9n. Dios, por supuesto, no tiene sexo, pero nuestra forma de representarlo habla de nosotros y nosotras como sociedad. La primera forma de imaginar a Dios fue en femenino, ante el asombro de la capacidad de dar vida. Hasta donde se conoce, es algo com\u00fan a todas las culturas. La posterior masculinizaci\u00f3n de lo divino deriv\u00f3 en la \u201ccultura religiosa patriarcal\u201d. El ecofeminismo nos ilumina para ver que la opresi\u00f3n de las mujeres y la devastaci\u00f3n del planeta son dos formas de violencia que se refuerzan.\u00a0 Como Mary Judith Ress afirma, \u201cdespu\u00e9s de haber sido ambas \u2013las mujeres y la tierra- fuente de vida, hemos llegado a ser recursos para ser usados \u2013y abusados- como la estructura de poder lo desee\u201d. La superaci\u00f3n de los valores machistas, tan normalizados, redundar\u00e1 en liberaci\u00f3n para las mujeres y para la naturaleza. El s\u00ednodo reconoce a las mujeres como guardianas de la creaci\u00f3n (n\u00b0 102), algo tan evidente en los pueblos amaz\u00f3nicos. Y cu\u00e1n importante es identificar a Dios tambi\u00e9n con lo femenino. As\u00ed lo subraya Daniela Andrade, responsable de comunicaci\u00f3n de la REPAM, pues lo simb\u00f3lico se vuelve cotidiano.<\/p>\n
Si Evangelio es buena noticia, tiene que serlo tambi\u00e9n para las mujeres de un modo efectivo.\u00a0 Y as\u00ed fue, las mujeres encontraron en Jes\u00fas liberaci\u00f3n. Ellas formaron parte de su grupo de seguidores m\u00e1s cercanos y jugaron un papel destacado entre los primeros evangelizadores. El n\u00b0 102 del documento final del s\u00ednodo reconoce la ministerialidad que Jes\u00fas reserv\u00f3 a las mujeres. Esta es una realidad que se intenta tapar con mil discursos, pero que ha quedado recogida en los textos neotestamentarios a pesar de que los redactores estaban totalmente imbuidos de la cultura patriarcal. La solicitud solapada a la reapertura de la comisi\u00f3n de estudio del diaconado femenino que se hace en el n\u00b0103 tiene su fundamento en esta constataci\u00f3n.<\/p>\n
Cu\u00e1n oxigenante es leer que para la Iglesia amaz\u00f3nica es urgente que se promuevan y se confieran ministerios para hombres y mujeres de forma equitativa (N\u00b095). Y ello en base a la igual dignidad bautismal. Deber\u00eda ser lo obvio, pero no lo es. Reiteradamente Jes\u00fas muestra su preferencia para encarnarse en los m\u00e1rgenes. Y nuestra liberaci\u00f3n est\u00e1 en situarnos solidariamente junto a quienes all\u00ed est\u00e1n, porque s\u00f3lo desde ellos podremos acercarnos a la verdad, a la justa medida de las cosas. La periferia, la Amazon\u00eda, es la que pone en su agenda como urgente esa equidad b\u00e1sica entre varones y mujeres, que deber\u00eda ser prioridad y urgencia para toda la Iglesia universal.<\/p>\n
Entre los ministerios a desarrollar, el n\u00b0102 pide reconocer el ministerio de la mujer dirigente de la comunidad. Se trata de constatar la realidad. Pero tiene de avance el que sea visibilizado con reconocimiento oficial, honorado p\u00fablicamente. Desgraciadamente las mujeres estamos tan acostumbradas a servir en lo oculto, sin reconocimiento ni valoraci\u00f3n p\u00fablica, que no reclamamos. Y esta actitud es injusta para el conjunto de las mujeres, pues la invisibilizaci\u00f3n forma parte del caldo de cultivo del menosprecio, que deriva en tantas formas de violencia contra la mujer.<\/p>\n
En este mismo n\u00b0102, el documento reconoce la violencia que sufren las mujeres a nivel f\u00edsico (la violencia contra la mujer est\u00e1 normalizada en muchas zonas geogr\u00e1ficas, entre ellas Am\u00e9rica Latina), a nivel moral (cu\u00e1ntas veces se ha dicho a las mujeres que deben aguantar los malos tratos porque es la cruz que Dios les ha dado), y a nivel religioso. Es novedoso y muy de valorar que se se\u00f1ale este \u00faltimo nivel. Personalmente me fue muy clarificadora la reflexi\u00f3n de Mar\u00eda L\u00f3pez Vigil a partir del titular que ley\u00f3: \u201cDonde Dios es var\u00f3n, los varones se creen dioses\u201d. El patriarcado religioso se basa en el supuesto de la masculinidad sagrada, que apela al car\u00e1cter varonil de Dios para convertir al hombre en \u00fanico representante y portavoz de la divinidad. Mar\u00eda Vigil sugiere que ah\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de la discriminaci\u00f3n y la violencia de los hombres sobre las mujeres. Y mientras esa ra\u00edz permanezca oculta e intocada, seguiremos sufriendo la normalizaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la violencia. Sin una condena radical de la violencia contra la mujer como la que se hace en este documento, la Iglesia no ser\u00e1 cre\u00edble. Ojal\u00e1 la pr\u00e1ctica consecuente sea en los tres niveles mencionados.<\/p>\n
En este camino por andar hacia la igualdad, se se\u00f1ala en el mismo n\u00b0102 la necesidad de potenciar la formaci\u00f3n de las mujeres. Muchas mujeres ya est\u00e1n formadas y capacitadas para el liderazgo, pero muchas otras han visto violado su derecho a la formaci\u00f3n, no ofreci\u00e9ndoseles o neg\u00e1ndoseles. S\u00ed, queremos participar en espacios de formaci\u00f3n, no de deformaci\u00f3n. Para ello un primer paso es que en el magisterio haya, al menos, paridad en el profesorado, es decir, que el 50% del profesorado sean mujeres. De otra forma, corremos el peligro de repetir adoctrinamiento.<\/p>\n
El Papa manifestaba en la clausura del s\u00ednodo que lo que se dice de la mujer en el documento final se queda corto, y diagnosticaba que la Iglesia todav\u00eda no se ha dado cuenta de lo que significa la mujer en ella, pues la cuesti\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la funcionalidad. Como m\u00ednimos, el n\u00b0101 pide que las mujeres sean consultadas y tomen parte en la toma de decisiones, de modo que puedan contribuir con su sensibilidad a la sinodalidad eclesial. Se solicita que se refuerce su participaci\u00f3n en los consejos pastorales de parroquias y di\u00f3cesis, incluso en instancias de gobierno. Un lenguaje tan cauteloso es signo de la enorme diferencia que hay con la realidad actual y una concesi\u00f3n a la necesidad de dar pasos progresivos. Pero sin pausa.<\/p>\n
Para m\u00ed, una de las partes m\u00e1s bellas del documento es la expresi\u00f3n del deseo de que la Iglesia sea magdalena (n\u00b0 22), que se sienta amada y reconciliada, que anuncie con gozo y convicci\u00f3n a Cristo crucificado y resucitado. Qu\u00e9 importancia tiene esta visibilizaci\u00f3n de una referencia femenina para toda la Iglesia. El nombrar tan centralmente a Mar\u00eda Magdalena es honrarla, darle el lugar debido; ella es la primera testigo de la resurrecci\u00f3n, ap\u00f3stol de ap\u00f3stoles. Reconozc\u00e1monos todos en ella y salgamos a anunciar la buena nueva del evangelio que nos llega desde la Amazon\u00eda.<\/p>\n
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