{"id":2811,"date":"2019-10-15T00:00:00","date_gmt":"2019-10-15T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/repam.net\/cuando-la-mujer-indigena-percibe-y-descubre-la-fuerza-que-tiene-nada-ni-nadie-le-para-avanza-y-avanza-con-determinacion\/"},"modified":"2021-09-29T18:42:50","modified_gmt":"2021-09-29T23:42:50","slug":"cuando-la-mujer-indigena-percibe-y-descubre-la-fuerza-que-tiene-nada-ni-nadie-le-para-avanza-y-avanza-con-determinacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.repam.net\/es\/cuando-la-mujer-indigena-percibe-y-descubre-la-fuerza-que-tiene-nada-ni-nadie-le-para-avanza-y-avanza-con-determinacion\/","title":{"rendered":"\u201cCuando la mujer ind\u00edgena percibe y descubre la fuerza que tiene nada ni nadie le para, avanza y avanza con determinaci\u00f3n\u201d"},"content":{"rendered":"<p><strong>Raimunda y Arizete se consideran ind&iacute;genas a pesar de que, tiempo atr&aacute;s, sus familias escondieran esas ra&iacute;ces por verg&uuml;enza o temor. Raimunda cree que su abuela era kukama o kichwa, del Per&uacute;, mientras que la mam&aacute; de Arizete era del pueblo Sater&eacute; Maw&eacute;. Dicen que su origen est&aacute; en sus rostros pero, sobre todo, en sus corazones 100% amaz&oacute;nicos. Ellas son parte del Equipo Itinerante que recorre los r&iacute;os y caminos escuchando y acompa&ntilde;ando, como pidi&oacute; su impulsor, Claudio Perani, a los pueblos m&aacute;s alejados, generalmente en las fronteras donde las problem&aacute;ticas se multiplican y la presencia escasea<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"mce\"><strong>Por: Beatriz Garc&iacute;a<\/strong><\/p>\n<p class=\"mce\">&ldquo;Mientras tenga energ&iacute;a para caminar, para poner mi mochila en la espalda y para encontrarme con los pueblos que necesitan de una presencia amiga, estar&eacute; con ellos, luchando juntos por una vida mejor&rdquo;. Raimunda Paix&aacute;n Braga &lsquo;fala&rsquo; en portugu&eacute;s, pero sus palabras sinceras se entienden claramente a trav&eacute;s de su mirada serena a la par que segura de lo que cuenta.&nbsp; Tiene 69 a&ntilde;os y naci&oacute; en un peque&ntilde;o caser&iacute;o, Villa de la Alegr&iacute;a, del estado de Amazonas (Brasil).<\/p>\n<p>&ldquo;Para m&iacute;, personalmente, es algo m&aacute;s. Aparte de ser un espacio interinstitucional de servicio, es un proyecto de vida, donde vives lo que crees porque no hay un patr&oacute;n o patrona. Somos nosotros y nosotras, peleando y acordando, pero, sobre todo, intentando vivir en primera persona todo lo que vamos hablando para los dem&aacute;s&rdquo;. Arizete Miranda Dinelli habla &lsquo;portu&ntilde;ol&rsquo; y, cuando le preguntan si despu&eacute;s de tantos a&ntilde;os ha encontrado eso que tanto buscaba desde jovencita duda unos segundos, se r&iacute;e y concluye: &ldquo;Sigo en el camino, es una b&uacute;squeda constante&rdquo;. Arizete tiene 59 y procede de Villa Cachimbo, entre los estados de Par&aacute; y Amazonas (Brasil).<\/p>\n<p>Raimunda y Arizete, dos mujeres ind&iacute;genas con ra&iacute;ces difusas que, en esa b&uacute;squeda por conocer m&aacute;s de sus or&iacute;genes amaz&oacute;nicos, descubrieron que el acompa&ntilde;amiento y amor a los pueblos de la Amazon&iacute;a m&aacute;s rec&oacute;ndita ser&iacute;a su forma de vida. Y su inquietud les llev&oacute;, en 1998, a aceptar un nuevo reto: formar parte del equipo itinerante de fronteras. Pr&aacute;cticamente era un experimento impulsado por el misionero Claudio Perani SJ desde Manaos (Brasil). &ldquo;Anden por la Amazon&iacute;a, escuchen lo que la gente dice, sus demandas y esperanzas, sus problemas y soluciones, sus utop&iacute;as y sue&ntilde;os&rdquo;, invitaba el ya desaparecido Perani.<\/p>\n<p>&ldquo;Pienso que mi abuela materna era del Per&uacute;, quiz&aacute;s kukama o kichwa, y por los rasgos faciales de mi pap&aacute; y lo que me contaron quienes le conocieron &eacute;l era de procedencia guaran&iacute;&rdquo;, comenta Raimunda. Por su parte, la mam&aacute; de Arizete era del pueblo s&aacute;tere maw&eacute; y su pap&aacute; originario del nordeste brasile&ntilde;o, no sabe bien. Y no lo sabe por una sencilla raz&oacute;n. &ldquo;Como ser ind&iacute;gena no interesaba a nadie, nunca hablaban sobre eso. Yo, desde ni&ntilde;a, supe que era ind&iacute;gena por mis rasgos, siempre estaba en b&uacute;squeda y como ten&iacute;a un t&iacute;o que viv&iacute;a con los Sater&eacute; Maw&eacute; siempre estaba pregunt&aacute;ndole y aprendiendo algunas palabras del idioma&rdquo;, relata Arizete, &ldquo;mi abuela por la verg&uuml;enza y su sufrimiento se callaba, pero uno de mis hermanos y yo siempre est&aacute;bamos en la b&uacute;squeda. Era com&uacute;n ocultar el origen ind&iacute;gena, por el sufrimiento. El indio se relaciona con ser sucio, feo, perezoso, malo&hellip; &iquest;qui&eacute;n iba a querer ser ind&iacute;gena? &iquest;qui&eacute;n iba a sentirse orgulloso de ser ind&iacute;gena?&rdquo;.<\/p>\n<p><strong><em>La mujer de frontera en los pueblos &lsquo;sin frontera&rsquo;<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Los ind&iacute;genas amaz&oacute;nicos son pueblos sin fronteras. Existen familias que, por circunstancias, viven hasta en tres pa&iacute;ses diferentes. La madre a un lado del r&iacute;o, la hija en el otro y la nieta en ese mismo r&iacute;o, pero unos kil&oacute;metros m&aacute;s arriba. Una misma familia, pero con diferentes nacionalidades y, por lo tanto, sometidos a sistemas y normas diferentes entre s&iacute;. En esa l&oacute;gica un tanto il&oacute;gica las mujeres con un colectivo especialmente vulnerable y expuesto a situaciones m&aacute;s que dif&iacute;ciles: por ind&iacute;gena, por fronteriza y por mujer. &ldquo;La mayor amenaza para ellas es la explotaci&oacute;n sexual y, en general, de la mujer en s&iacute;, en m&uacute;ltiples aspectos. Siempre est&aacute; por detr&aacute;s del hombre, la sociedad es todav&iacute;a ah&iacute; muy patriarcal, mucho m&aacute;s de lo que vemos en la ciudad. Es algo muy notorio en todos los pa&iacute;ses, la mujer contin&uacute;a consider&aacute;ndose inferior al hombre. Hay una desigualdad todav&iacute;a mayor&rdquo;, opina Raimunda, y agrega: &ldquo;Y, por supuesto, tambi&eacute;n la fuerte militarizaci&oacute;n que se vive en la pr&aacute;ctica totalidad de los territorios de frontera les perjudica, las mujeres son como objetos&rdquo;.<\/p>\n<figure id=\"attachment_7298\" aria-describedby=\"caption-attachment-7298\" style=\"width: 300px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full \" src=\"https:\/\/www.repam.net\/es\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/REINALDA-1-300x169.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"169\"><figcaption id=\"caption-attachment-7298\" class=\"wp-caption-text\">Raimunda, en una imagen de archivo. Foto: Cedida<\/figcaption><\/figure>\n<p>En relaci&oacute;n al S&iacute;nodo y lo que, en la realidad, puede cambiar este &lsquo;kair&oacute;s&rsquo; para la Iglesia la situaci&oacute;n de las mujeres ind&iacute;genas amaz&oacute;nicas la misionera del equipo itinerante tiene su propia visi&oacute;n. Y es una visi&oacute;n condicionante. &ldquo;Yo veo que, si cambia la estructura de la Iglesia y la del pueblo en s&iacute;, las cosas pueden cambiar un poco hacia mejor. Espero un S&iacute;nodo con apertura real de nuevos caminos. Si eso pasa, las cosas pueden cambiar en favor de las mujeres tanto en la Iglesia como en las familias&rdquo;, argumenta.<\/p>\n<p>Otro tema, que va de la mano, es c&oacute;mo construir desde abajo esa la Iglesia con Rostro Amaz&oacute;nico que pide el Papa y c&oacute;mo, igualmente, inculcarle las bondades y fortalezas de la mujer ind&iacute;gena. Cabe preguntarse ah&iacute;, &iquest;c&oacute;mo fomentar las vocaciones femeninas en la Amazon&iacute;a? &iquest;Por qu&eacute; son todav&iacute;a una excepci&oacute;n? &ldquo;Ciertamente hay muchas mujeres j&oacute;venes que gustar&iacute;an de hacer la vida religiosa, pero pienso que los programas de formaci&oacute;n no est&aacute;n preparados. Tenemos unos planes que no consideran toda la sabidur&iacute;a y experiencia de vida de las muchachas ind&iacute;genas&rdquo;, cree la hermana Arizete. Considera pertinente un giro. La mujer amaz&oacute;nica es abanderada de la libertad y, sin embargo, la vida religiosa se presenta como algo cerrado. &ldquo;Hay congregaciones que est&aacute;n en b&uacute;squeda de otra forma de formar. Ojal&aacute; lleg&aacute;ramos al ideal: &ldquo;Una forma de vida sin forma&rdquo;, comenta, refiri&eacute;ndose a una vida de acuerdo a cada realidad, regida por unos principios fundamentales pero a la vez respondiendo a las necesidades cotidianas y reales de la gente con la que la Iglesia se compromete.<\/p>\n<p>Y es entonces cuando, a una pregunta clave, Arizete y Raimunda intercambian una mirada c&oacute;mplice y, como poni&eacute;ndose de acuerdo, coinciden en la misma opini&oacute;n. &ldquo;De la mujer siempre se habla como vulnerable, se destacan los problemas y amenazas que enfrenta pero, &iquest;y cu&aacute;les son las potencialidades de la mujer ind&iacute;gena?&rdquo;, les preguntan. Es Raimunda quien contesta: &ldquo;Las mujeres ind&iacute;genas son sabias, cuando los hombres van a hablar en una reuni&oacute;n, ellas desde la cocina, mientras preparan las bebidas, ya les han dado algunos p&aacute;lpitos o ideas a sus maridos para que hablen afuera. Las mujeres somos las que mantenemos las ense&ntilde;anzas, las intuiciones, conocemos lo m&aacute;s sagrado&hellip; Por eso cuidamos de nuestros ni&ntilde;os, compa&ntilde;eros&hellip;&rdquo;. Y Arizete concluye: &ldquo;Cuando la mujer ind&iacute;gena percibe y descubre la fuerza que tiene ya nada ni nadie le para, avanza y avanza con determinaci&oacute;n&rdquo;.<\/p>\n<figure id=\"attachment_7295\" aria-describedby=\"caption-attachment-7295\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full \" src=\"https:\/\/www.repam.net\/es\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/EQUIPO-ITINERANTE-1024x516.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"516\"><figcaption id=\"caption-attachment-7295\" class=\"wp-caption-text\">Actualmente el equipo itinerante est&aacute; compuesto por unas 20-25 personas de diferentes procedencias y circunstancias vitales. Foto: Cedida<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong><em>&iquest;Qui&eacute;nes son Raimunda y Arizete?<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Desde joven,&nbsp;<strong>Raimunda Paix&aacute;n<\/strong>&nbsp;se considera misionera. &ldquo;Nac&iacute; en una familia misionera, de humildes labradores, pero mi mam&aacute; ya iba de cada en casa ayudando en lo que pod&iacute;a a otras familias del caser&iacute;o&rdquo;, recuerda. Muy activa en diferentes grupos de la Iglesia, tom&oacute; opci&oacute;n por la vida religiosa e ingres&oacute; en una congregaci&oacute;n de las Hermanas Vicentinas. Fue hermana durante 19 a&ntilde;os, &ldquo;pero descubr&iacute; que ese no era mi lugar, aprend&iacute; mucho y me encantaba el carisma de las hermanas, pero necesitaba algo m&aacute;s libre&rdquo;. Desde ah&iacute; es misionera laica. Fue as&iacute; que en 1988 se uni&oacute; al CIMI (Conselho Indigenista Mission&aacute;rio) y desde ah&iacute; atendi&oacute; sus inquietudes trabajando con las comunidades eclesiales de base, ribere&ntilde;as y otros pueblos necesitados, como los yanomami. Fue precisamente una d&eacute;cada despu&eacute;s, cuando pr&aacute;cticamente estaba saliendo del CIMI para poder atender a su mam&aacute; enferma que se encontraba en Tabatinga (Brasil) que el Equipo Itinerante toc&oacute; sus puertas y&hellip; hasta hoy. &ldquo;Para m&iacute;, la itinerancia es una escuela de vivencia, de aproximaci&oacute;n al pueblo, de conocer m&aacute;s la realidad. Este equipo me ha dado una visi&oacute;n mayor del trabajo misionero en las fronteras, he aprendido tambi&eacute;n sobre la convivencia con compa&ntilde;eros de diversos pueblos, pa&iacute;ses, culturas&hellip; eso me ha permitido abrir mi mente al diferente. Me siento muy bien&rdquo;, confiesa.<\/p>\n<p><strong>Arizete Miranda<\/strong>&nbsp;s&iacute; es religiosa, desde los 21. Pertenece a la Congregaci&oacute;n de Nuestra Se&ntilde;ora C&oacute;legas de San Agustino. Entre sus referentes destaca a la hermana Ivone Gevara, quien es renombrada como te&oacute;loga y fil&oacute;sofa feminista relacionada con la Teolog&iacute;a de la Liberaci&oacute;n. &ldquo;Ella nos ha ayudado como mujeres que somos a afirmarnos en la fe, a comprometernos con la vida a partir de ser mujer&rdquo;, afirma. Es maestra de profesi&oacute;n, como su madre. Por eso, lo que m&aacute;s le llega al coraz&oacute;n es visitar pueblos, como algunos en el Valle de Yavar&iacute;, donde los ni&ntilde;os no van al colegio. Tambi&eacute;n le apena la imposici&oacute;n de modelos educativos ajenos a la realidad de los ind&iacute;genas, a su sabidur&iacute;a ancestral y a su cultura. Su llegada al equipo itinerante fue de la mano del impulsor, el padre Perani, quien conoci&oacute; de su trabajo de a&ntilde;os con la poblaci&oacute;n de las periferias y la invit&oacute;. &ldquo;Las hermanas fueron muy comprensivas y flexibles y, en cierta forma, dieron facilidades para que me liberara y pudiera ejercer con los pueblos ind&iacute;genas alejados&rdquo;, explica. En el a&ntilde;o 2006 se tom&oacute; una pausa, pero retorn&oacute; a la vida itinerante, con m&aacute;s fuerza que nunca, en el 2013. Y contin&uacute;a&hellip; y continuar&aacute;.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Raimunda y Arizete se consideran ind&iacute;genas a pesar de que, tiempo atr&aacute;s, sus familias escondieran esas ra&iacute;ces por verg&uuml;enza o temor. Raimunda cree que su abuela era kukama o kichwa, del Per&uacute;, mientras que la mam&aacute; de Arizete era del pueblo Sater&eacute; Maw&eacute;. 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