Pablo Mora, S.J. <\/p>\n
\tIntroducci\u00f3n<\/strong> \tHacia una \u201cPastoral de Presencia\u201d centrada en la Eucarist\u00eda<\/strong> \t\u201cAmazonizar\u201d la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda por fuera \u2026y por dentro<\/strong> \tEucarist\u00eda y aspectos culturales en la Amazon\u00eda \tEl ser colectivo es m\u00e1s importante que el individuo <\/strong> \tLa visi\u00f3n del celibato en las comunidades<\/strong> \tLos Catequistas: posibles futuros ministros ordenados de la comunidad \tConclusi\u00f3n: La \u201cPastoral de presencia\u201d reconfigura la \u201cPastoral de Visita\u201d Acerca del autor: <\/p>\n Pablo Mora SJ, Doctor en Teolog\u00eda Pastoral, naci\u00f3 en la Amazon\u00eda peruana. Trabaj\u00f3 pastoralmente durante doce a\u00f1os con comunidades ind\u00edgenas andinas en la Arquidi\u00f3cesis de Cusco. Durante ese tiempo, desarroll\u00f3 y dirigi\u00f3 un programa de formaci\u00f3n de adultos y medios de comunicaci\u00f3n en lengua quechua para catequistas ind\u00edgenas. Despu\u00e9s fue misionero en China durante seis a\u00f1os y luego trabaj\u00f3 para el Servicio Jesuita a la Panamazonia (SJPAM) y la Red Ecleisal Panamaz\u00f3nica (REPAM). Actualmente colabora en la preparaci\u00f3n del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico como un oficial del S\u00ednodo de los Obispos en Roma y es autor del reciente art\u00edculo: “S\u00ednodo Pan-Amaz\u00f3nico: \u00bfHacia una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica?”.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pablo Mora, S.J. Introducci\u00f3n El S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico aparece como un soplo del Esp\u00edritu, un kair\u00f3s, que quiere renovar y recrear la Iglesia de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Con su aliento quiere infundir vida y revestir con tendones, carne y piel a lo que parecen ser huesos secos (cf. Ez 37, 5-10). En la Parte I de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2909,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[285,4],"tags":[480],"class_list":["post-2908","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-noticias","tag-sinodoamazonico"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\n
\tEl S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico aparece como un soplo del Esp\u00edritu, un kair\u00f3s, que quiere renovar y recrear la Iglesia de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Con su aliento quiere infundir vida y revestir con tendones, carne y piel a lo que parecen ser huesos secos (cf. Ez 37, 5-10).
\tEn la Parte I de este art\u00edculo nos hemos detenido en la relaci\u00f3n intercultural y en la inculturaci\u00f3n vista desde el misionario y desde la comunidad, y el rol que estos elementos juegan en el proceso de evangelizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hemos visto que una “Pastoral de Visita” no ayuda a una pastoral sustentable en la Amazon\u00eda.
\tFrente a esta limitaci\u00f3n ahora debemos buscar nuevas formas de ministerios, con osad\u00eda y sin miedo, que nos ayuden a encarar los nuevos desaf\u00edos de esta regi\u00f3n especial. La Iglesia misionera en la Amazon\u00eda espera propuestas \u201cvalientes\u201d de este S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico.
\tEn Parte II abordamos la necesidad de una \u201cPastoral de Presencia\u201d enraizada en la Eucarist\u00eda en las comunidades ind\u00edgenas y pueblos ribere\u00f1os lejanos. Y como lo ver\u00e1 el lector, lo hacemos fij\u00e1ndonos en un personaje humilde y an\u00f3nimo que nos recuerda al \u201csiervo fiel\u201d del evangelio (Cf. Matthew 25:23): el Catequista. Este \u201crostro amaz\u00f3nico\u201d y \u201crostro ind\u00edgena\u201d de la Iglesia podr\u00eda guiarnos por nuevas sendas de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
\tLa pastoral de visita en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, lo hemos visto, tiene sus l\u00edmites. En el Instrumentum Laboris se insiste en la necesidad de una \u201cpastoral de presencia.\u201d Se trata de un nuevo tipo de pastoral que acoger\u00eda la presencia de ministros nativos ordenados que viven dentro la misma comunidad para que puedan presidir la eucarist\u00eda en ella.
\tLa presencia frecuente del sacramento de la eucarist\u00eda en estas comunidades es fundamental no s\u00f3lo para \u201chablar\u201d de la Iglesia en la Amazon\u00eda, sino tambi\u00e9n para \u201cedificar\u201d la Iglesia en la Amazon\u00eda , hacer cercano y presente a Cristo en toda la Amazon\u00eda.
\tLa Iglesia es el Pueblo de Dios y el Pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal, que necesita alabar, ofrecer y consagrarse como pueblo santo de Dios. Y la eucarist\u00eda hace posible esto de una manera especial y singular. Cuando estamos reunidos en el banquete pascual, la Iglesia como un solo cuerpo se re\u00fane con su cabeza que es Cristo. En la eucarist\u00eda, Cristo alimenta a su Iglesia, su esposa y la renueva por acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la fe, en la esperanza, en el amor.
\tPero esta experiencia eclesial ya es ajena desde hace mucho tiempo en las comunidades ind\u00edgenas y en los pueblos m\u00e1s remotos. Debemos estar ya convencidos que la \u201cPastoral de Visita\u201d no es la soluci\u00f3n m\u00e1s indicada para una labor pastoral con las comunidades ind\u00edgenas m\u00e1s lejanas y su rol debe ser re-formulado. No se puede hacer un acompa\u00f1amiento de la comunidad y menos fortalecerla con el sacerdote que viene de fuera una vez al a\u00f1o para celebrar la eucarist\u00eda.
\tLa Eucarist\u00eda y la animaci\u00f3n cristiana en la fe, desde el principio, siempre han estado unidos en la tradici\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica. Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, los primeros cristianos ya se reun\u00edan en las casas para \u201cpartir el pan.\u201d La predicaci\u00f3n siempre estuvo acompa\u00f1ada del testimonio de una comunidad cristiana \u201ceucar\u00edstica\u201d desde sus or\u00edgenes. Aunque \u201cla fe viene del oir,\u201d (Cf. Rom.10, 17), la Eucarist\u00e8ia era celebrada por aquellos que hab\u00edan recibido el don de la fe. \t\tDesde la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, el proceso normal del crecimiento y maduraci\u00f3n de la fe en una comunidad cristiana no se da si la predicaci\u00f3n no est\u00e1 acompa\u00f1ada al mismo tiempo de la oportunidad de poder celebrar esa fe en la eucarist\u00eda.
\tCuando Jes\u00fas dec\u00eda: \u201cEl Reino de Dios est\u00e1 en medio de ustedes\u201d (Cf. Lk 17, 21) refer\u00eda a sus disc\u00edpulos no un lugar espec\u00edfico sino a su persona que estaba en medio de ellos; el reino de Dios estaba ah\u00ed, presente en medio de sus disc\u00edpulos en la persona de Jes\u00fas, como lo est\u00e1 ahora en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Es una presencia tangible con la cual Jes\u00fas nos ofrece vida abundante todos los d\u00edas hasta el fin del mundo (Cf. Jn 10, 10b; Mt 28, 20)
\tY por eso, debemos preguntarnos, en este contexto especial de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, si no ha llegado ya el momento de que las comunidades ribere\u00f1as e ind\u00edgenas m\u00e1s lejanas puedan, en forma frecuente, celebrar su fe en la eucarist\u00eda, y presidida por uno de los suyos.
\tComo Iglesia, ya no podemos contentarnos \u201cllevando a Jes\u00fas\u201d sacramentalmente s\u00f3lo por unos d\u00edas al a\u00f1o, con una \u201cpastoral de visita,\u201d a las comunidades ind\u00edgenas y ribere\u00f1as. En la \u201cpastoral de presencia,\u201d Jes\u00fas no s\u00f3lo \u201cvisita\u201d a la comunidad sino que se queda con ellos. \u00c9l tiende su tienda, su \u201ctapiri\u201d, entre ellos, dondequiera que se encuentren estas comunidades. Aqu\u00ed ellos pueden encontrarlo frecuentemente en la Eucarist\u00eda, acompa\u00f1\u00e1ndolos en su soledad, en su lejan\u00eda, en sus sufrimientos y en sus luchas.<\/p>\n
\tEl celo apost\u00f3lico del misionero, el deseo que que las poblaciones amaz\u00f3nicas sientan la cercan\u00eda del Dios que les ama, se traduce, tambi\u00e9n, en el deseo de \u201camazonizar\u201d o dar un sabor m\u00e1s local a las capillas, a su interior y a lo que se usa para las celebraciones. As\u00ed, buscan que todos estos lugares donde se celebran las liturgias puedan identificarse m\u00e1s con la cultura local, ya sea usando materiales del bosque , adornando las capillas con pinturas o im\u00e1genes nativas, o buscando otras posibilidades. En todo esto hay un intento de cambiar las celebraciones desde fuera.
\tTal vez estemos ahora en un momento propicio para nuevos cambios, desde dentro, como el de poder asistir a una celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda presidida por personas nativas del lugar, en que aquellos que asisten a las celebraciones vean realmente a uno de los suyos celebrar la eucarist\u00eda. As\u00ed, todos estos intentos positivos de \u201camazonizar\u201d las celebraciones no se quede solo en una adaptaci\u00f3n externa sino tambi\u00e9n transforme lo que es esencial. As\u00ed, las capillas de las comunidades no solamente tienen adornos nativos sino una persona nativa con un\u201crostro amaz\u00f3nico y rostro ind\u00edgena\u201d, que representa a Cristo \u201cpartiendo el pan\u201d para esta comunidad. <\/p>\n
\tHablar de la Eucarist\u00eda es hablar de lo m\u00e1s precioso que tiene la Iglesia porque nos habla del Amor de Dios en Cristo haci\u00e9ndose presente y vivo en ella en forma especial\u00edsima. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda nos invita a redescubrir como el \u00abSe\u00f1or, en el colmo del misterio de la Encarnaci\u00f3n, quiso llegar a nuestra intimidad a trav\u00e9s de un pedazo de materia\u00bb (LS 236)
\tEl amor de Dios es un amor encarnado y esta encarnaci\u00f3n en la humanidad pasa por la cultura concreta en la que se desenvuelve. La Eucarist\u00eda no es realmente ajena a la cultura amaz\u00f3nica y si \u00e9sta la ha aceptado desde el principio como la han portado los primeros y sucesivos misioneros, es porque la gente ha visto en ella algo esencial que favorece su propia identidad. Ahora, con la falta de sacerdotes, con la crisis de vocaciones y por consiguiente, con la imposibilidad de la eucarist\u00eda frecuente en las comunidades m\u00e1s alejadas, nos preguntamos si ha llegado la hora de acortar o anular las \u201cdistancias geogr\u00e1ficas\u201d aceptando las \u201cdistancias culturales\u201d. Y por eso, quiero detenerme en dos aspectos culturales que tienen relaci\u00f3n con la posibilidad de ministros ordenados nativos. <\/p>\n
\tDesde la perspectiva de una comunidad aborigen, toda gran iniciativa o decisi\u00f3n que afecta a la comunidad debe pasar necesaria y obligatoriamente por el escrutinio en las reuniones o asambleas de los miembros de dicha comunidad. Esto es muy natural en ellos, donde en realidad el ser o identidad colectivos predomina sobre el ser o identidad individuales. Esto puede afectar inclusive, como ya est\u00e1 demostrado en varias comunidades amaz\u00f3nicas, el rechazo de tal o cual grupo religioso si el consentimiento colectivo no lo respalda. En muchas comunidades la rotaci\u00f3n entre los l\u00edderes o autoridades de la comunidad, muestran tambi\u00e9n que la comunidad es siempre la m\u00e1xima autoridad.
La autoridad o el liderazgo de la comunidad recae naturalmente en aqu\u00e9l que pueda servir mejor a la comunidad en las circunstancias particulares en la que se encuentra. Siempre ser\u00e1 el que tiene una familia, y que ha sido probado en su desempe\u00f1o con anteriores reponsabilidades comunitarias, y que tiene una cierta experiencia de trato con con personas que son de fuera de la comunidad. Tener un cargo de autoridad en la comunidad no es un gran favor; al contrario, como el principal deber del elegido es el bien de la comunidad, esto implica invertir mucho tiempo buscando resolver las demandas y necesidades de la comunidad. Aunque estos cargos no son remunerados, traen un prestigio futuro que constituye la verdadera riqueza personal en la comunidad. <\/p>\n
\tDesde la perspectiva de una comunidad ind\u00edgena (y no s\u00f3lo de ellos), es dif\u00edcil entender que el sacerdote sea c\u00e9libe y en realidad esto importa poco. (De hecho, les preocupa m\u00e1s un sacerdote ambicioso y apegado al dinero.) Son muy pragm\u00e1ticos de lo que quieren del sacerdote: que bautice, que celebre la misa, que sientan un pastor que los visita y anima en su fe y en sus luchas. Pero hurgando un poco m\u00e1s sobre lo que ellos piensan de este tema, ellos simplemente no creen que un hombre adulto pueda ser c\u00e9libe y no tener una familia e hijos. En muchas comunidades ind\u00edgenas, un hombre sin la compa\u00f1\u00eda de una mujer es considerado un hombre incompleto y no ha llegado a la \u201cmadurez”. Esta cosmovisi\u00f3n da a entender una mentalidad de lo dual, opuesto y complementario, y que en el caso del hombre y la mujer, la complementariedad de \u00e9stos en diferentes niveles de la vida familiar, interacci\u00f3n social y trabajo, son una realidad necesaria, simple y sin muchas explicaciones. \t\tAs\u00ed entendemos por qu\u00e9 los ritos de iniciaci\u00f3n a la vida adulta, que llevan pronto al matrimonio ind\u00edgena, se dan desde muy temprano en la adolescencia . M\u00e1s bien, el celibato les habla de una cosa extra\u00f1a a lo que es la vida social y corre el riesgo de verse al sacerdote como una persona con ciertos poderes, como lo pueden ser el curandero o el brujo, ligado a su funci\u00f3n religiosa. En culturas donde la brujer\u00eda es considerada una fuerza real y poderosa, esto podr\u00eda ser causa de confusi\u00f3n y malentendidos. En conclusi\u00f3n, para ellos el celibato es muy dif\u00edcil de asimilar.<\/p>\n
\tLos misioneros, con el celo pastoral y la creatividad que les caracteriza, han intentado vencer el gran desaf\u00edo entre sus cortas visitas espor\u00e1dicas (\u201cpastoral de visita\u201d) y sus largas ausencias (falta de \u201cpastoral de presencia\u201d) por medio de una formaci\u00f3n de laicos y laicas de la comunidad, como parte de una pastoral ind\u00edgena en las parroquias de los vicariatos apost\u00f3licos de la Amazon\u00eda. Estos laicos y laicas son llamados de \u201ccatequistas\u201d, \u201canimadores de la fe\u201d, \u201cservidores\u201d, etc.
\tLos catequistas son una de las mayores consolaciones pastorales de los p\u00e1rrocos o religiosos misioneros de las comunidades. Y con raz\u00f3n, porque ellos son el v\u00ednculo entre la parroquia y las comunidades; son los que hacen lo posible que la mecha prendida de la fe, ya moribunda, no se apague en sus comunidades. Se esfuerzan de cubrir el gran vac\u00edo de la pastoral en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.
\tEntre otros trabajos que hacen, convocan a la comunidad para las celebraciones dominicales, preparan a los candidatos a recibir los sacramentos de iniciaci\u00f3n, visitan a los enfermos para rezar con ellos, acompa\u00f1an a las familias en los funerales de sus difuntos, etc. Son los mejores candidatos para tomar la posta en esta carrera hacia la supervivencia de comunidades cristianas en muchos pueblos ind\u00edgenas, esta vez como ministros ordenados de la eucarist\u00eda,.
\tEstos catequistas, laicos y laicas nativos, de edad media o m\u00e1s avanzada, han sido siempre, ante la ausencia del sacerdote, la referencia espiritual de sus propias comunidades de fe, en medio de varios desaf\u00edos, incluso la falta de acompa\u00f1amiento por parte de los p\u00e1rrocos por diferentes motivos. Son fieles a su vocaci\u00f3n a\u00fan cuando tienen una formaci\u00f3n entrecortada por las distancias, las enfermedades, por los compromisos propios con sus familias o con los trabajos que demanda su propia comunidad, etc.
\tUn desaf\u00edo que merece una atenci\u00f3n especial es la relaci\u00f3n a veces no f\u00e1cil con otros grupos evang\u00e9licos o sectarios, donde sus pastores, predicadores de la Palabra, son laicos como ellos. Sin embargo, a diferencia de ellos, el catequista, parecer\u00eda ejercer un ministerio que a los ojos de la comunidad es \u201cincompleto,\u201d un tanto devaluado, porque es limitado solo a la liturgia de la palabra. La gran asistencia de la gente a la capilla s\u00f3lo se da cuando viene el sacerdote, \u201cel padrecito\u201d y por el contrario se nota la ausencia de gran parte de la comunidad cristiana cuando el sacerdote ya no est\u00e1 all\u00ed. Desde otro punto de vista, esto ilustra y reafirma la importancia \u00fanica de la Eucarist\u00eda en la identidad cat\u00f3lica.
\tA pesar de todo, muchos catequistas siguen perseverando, porque tienen un deseo y una vocaci\u00f3n de servicio probada. Su influencia moral en muchos casos va m\u00e1s all\u00e1 de la comunidad cristiana, y por eso son buenos l\u00edderes y candidatos a los cargos de gobierno dentro de su misma comunidad asumiendo el rol, por ejemplo, como intermediarios entre la comunidad y el gobierno regional. Los catequistas adultos casados son muy apreciados y respetados en su comunidad por su vocaci\u00f3n de servicio, por el amor a la Palabra de Dios, por ser buenos l\u00edderes espirituales, por la preparaci\u00f3n que tienen y por el deseo constante de alimentar su fe. \u00bfNo son \u00e9stas las personas m\u00e1s id\u00f3neas entre las que encontrar buenos candidatos para ejercer el sacerdocio ministerial en sus comunidades?.
\tEs importante recalcar que no se parte de cero en este deseo de pensar en posibles sacerdotes nativos. En las comunidades lejanas ind\u00edgenas o ribere\u00f1as, el nuevo ministerio de la Eucarist\u00eda encontrar\u00eda una tierra ya abonada por la presencia, de estos catequistas o animadores de la fe gracias al trabajo de los misioneros de muchos a\u00f1os en la Amazon\u00eda. Por esta raz\u00f3n, debemos ver con optimismo las ventajas que traer\u00edan estos sacerdotes nativos para la misi\u00f3n de la Iglesia en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. \u201cSe trata de ind\u00edgenas que prediquen a ind\u00edgenas desde un profundo conocimiento de su cultura y de su lengua, capaces de comunicar el mensaje con la fuerza y eficacia de quien tiene su bagaje cultural\u201d
\tAdem\u00e1s, si inculturar el evangelio en la Panamazon\u00eda significa implica tambi\u00e9n incorporar en su af\u00e1n evangelizador una visi\u00f3n de ecolog\u00eda integral, nadie mejor que ellos pueden liderar a sus comunidades en ese deseo de la iglesia hoy. Ellos son los habitantes de la Amazon\u00eda, el rostro ind\u00edgena de la Iglesia, que desde siempre han sido los mejores guardianes de la naturaleza. Ellos tienen un enfoque de la vida y cosmovisi\u00f3n, que intentamos recuperar, la de una vida y un mundo integrados y conectados en sus diferentes dimensiones. Es una cosmovisi\u00f3n que la resumen como el “buen vivir\u201d y que va de la mano con una perspectiva de ecolog\u00eda integral a la que todos nosotros estamos llamados a vivir.<\/p>\n
\tLa \u201cPastoral de visita\u201d llevada a cabo generalmente por religiosos y religiosas desde el inicio de la evangelizaci\u00f3n seguir\u00e1 teniendo una gran importancia para el trabajo pastoral en la regi\u00f3n panamaz\u00f3nica . Como lo dijo el Papa en una oportunidad: \u201cLa Iglesia no est\u00e1 en la Amazonia como quien tiene hechas las maletas para marcharse despu\u00e9s de haberla explotado todo lo que ha podido. La Iglesia est\u00e1 presente en la Amazonia desde el principio con misioneros, congregaciones religiosas, sacerdotes, laicos y obispos y todav\u00eda hoy est\u00e1 presente y es determinante para el futuro de la zona.\u201d.
\tLa celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en la Amazon\u00eda es todav\u00eda presidida en gran parte por sacerdotes diocesanos o religiosos que son de otros continentes, o pa\u00edses no amaz\u00f3nicos o de regiones diferentes de la Amazon\u00eda. Todos ellos realizan la \u201cpastoral de visita\u201d que implica la responsabilidad de visitar a comunidades ind\u00edgenas o ribere\u00f1as que se encuentran dentro del vasto territorio de sus parroquias.
\tPero, como ya lo hemos visto, la pastoral de visita tiene sus limitaciones y s\u00f3lo deber\u00eda complementar aquella pastoral que se ve como esencial para estos pueblos lejanos. Esta pastoral es llamada \u201cpastoral de presencia,\u201d la cual exige la presencia de ministros nativos de las comunidades que puedan presidir la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Esto marcar\u00eda el inicio de una nueva etapa de evangelizaci\u00f3n en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, donde se iniciar\u00eda una \u00e9poca primaveral en la pastoral ind\u00edgena y de pueblos ribere\u00f1os.
\tLa \u201cpastoral de visita\u201d dejar\u00eda su rol de \u201cambulancia\u201d que atiende al paciente moribundo o a la comunidad cristiana que se encuentra actualmente en una situaci\u00f3n cr\u00edtica en estos pueblos. Seguir\u00eda siendo un ministerio itinerante, pero asumiendo el papel de coordinaci\u00f3n, de refuerzo en la formaci\u00f3n de los nuevos ministros ordenados, de apoyo en proyectos comunes y se convertir\u00eda esencialmente en un puente pastoral entre las comunidades, las parroquias y los obispos de los vicariatos pastorales o di\u00f3cesis.
\tSin lugar a dudas, esto dar\u00eda una inyecci\u00f3n de energ\u00eda en el celo pastoral y entusiasmo de los misioneros y congregaciones religiosas, puesto que el limitado trabajo de formaci\u00f3n que realizan actualmente con los nativos del lugar, queda sumergido en muchas dudas por las circunstancias dif\u00edciles de la pastoral en comunidades remotas.
Con el establecimiento de una \u201cPastoral de Presencia\u201d los misioneros sabr\u00e1n, en sus viajes a las comunidades lejanas de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, que estar\u00e1 esper\u00e1ndoles una Iglesia m\u00e1s de acuerdo con lo que la Iglesia deber\u00eda ser en todas partes: una comunidad que se re\u00fane alrededor de su Se\u00f1or en la Eucarist\u00eda y que quiere presidirla en esta regi\u00f3n con un rostro amaz\u00f3nico e ind\u00edgena. <\/p>\n