por Pablo Mora SJ<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/strong> El encuentro entre culturas. <\/strong> Interculturalidad e inculturaci\u00f3n desde el punto de vista del \u201cmisionero\u201d . <\/strong> Inculturaci\u00f3n del evangelio por la comunidad<\/strong> Inculturaci\u00f3n y limitaciones de la \u201cPastoral de Visita\u201d<\/strong> La presencia de otros grupos religiosos en las comunidades ind\u00edgenas.<\/strong> Vaciamento poblacional de las comunidades: desplazamiento a las ciudades<\/strong> \u00bfQu\u00e9 resta del catolicismo en las comunidades ind\u00edgenas y pueblos ribere\u00f1os?<\/strong> Conclusi\u00f3n<\/strong> Acerca del autor: por Pablo Mora SJ Introducci\u00f3nEl trabajo pastoral de la Iglesia con los pueblos ind\u00edgenas en la Amazon\u00eda se hace desde un contexto que muestra muchos desaf\u00edos: un territorio gigantesco con un acceso muy limitado por carreteras, cientos de pueblos originarios y ribere\u00f1os que muestran culturas y lenguas muy diversas. Contra aquellos que piensan que estos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2911,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[4,55],"tags":[480],"class_list":["post-2910","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","category-pueblos-amazonicos","tag-sinodoamazonico"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\n
El trabajo pastoral de la Iglesia con los pueblos ind\u00edgenas en la Amazon\u00eda se hace desde un contexto que muestra muchos desaf\u00edos: un territorio gigantesco con un acceso muy limitado por carreteras, cientos de pueblos originarios y ribere\u00f1os que muestran culturas y lenguas muy diversas. Contra aquellos que piensan que estos pueblos han quedado atrapados en las redes del pasado, el fen\u00f3meno de la modernizaci\u00f3n ya ha tocado las puertas de muchas comunidades alejadas de la regi\u00f3n. A los medios de comunicaci\u00f3n m\u00e1s tradicional y la radio, se ha unido la televisi\u00f3n y en la \u00faltima d\u00e9cada la introducci\u00f3n del celular. La competencia de las compa\u00f1\u00edas telef\u00f3nicas por estos nuevos clientes, los pueblos ribere\u00f1os y abor\u00edgenes, han acortado a ritmo veloz las distancia entre \u00e9stos y las ciudades. Ahora todo lo tienen, literalmente, \u201cal alcance de la mano\u201d.
Desafortunadamente la transmisi\u00f3n de la buena nueva por la Iglesia cat\u00f3lica no ha alcanzado la misma velocidad para alcanzar los pueblos originarios; al contrario, se ha estancado desde hace muchos a\u00f1os y ya no tenemos la capacidad de convocarlos como comunidad cristiana. Todo esto es muy lamentable en una regi\u00f3n donde la esperanza est\u00e1 golpeada y masacrada por tantos males como son la violencia familiar, el tr\u00e1fico de drogas, el trabajo esclavo, la trata de personas y la inseguridad constante de que los m\u00e1s vulnerables perder\u00e1n sus tierras.
En este contexto el S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico aparece como un soplo del Esp\u00edritu, un kair\u00f3s, que quiere renovar y recrear la Iglesia de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Con su aliento quiere infundir vida y revestir con tendones, carne y piel a lo que parecen ser huesos secos (cf. Ez 37, 5-10). Los nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n que se esperan del S\u00ednodo tienen una importancia tan grande para los pueblos originales amaz\u00f3nicos que podr\u00eda tambi\u00e9n ser llamado el \u201cS\u00ednodo de los Pueblos Ind\u00edgenas\u201d
Todo esto es una invitaci\u00f3n a revisar temas como cultura, interculturalidad e inculturaci\u00f3n y las limitaciones de una \u201cPastoral de Visita\u201d en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica (Parte I). Esto nos llevar\u00e1 a abordar un tema central para la reflexi\u00f3n del S\u00ednodo: la necesidad de una \u201cPastoral de Presencia\u201d y el rol esencial de la Eucar\u00edsta en la Iglesia de la Amazon\u00eda (Parte II).<\/p>\n
El trabajo pastoral de la Iglesia en esta regi\u00f3n se hace en un contexto multicultural donde el mensaje de Jesucristo y los valores evang\u00e9licos deben encarnarse en la cultura amaz\u00f3nica. Pero, por qu\u00e9 debemos seguir pensando en dos o m\u00e1s culturas distintas o en interculturalidad e inculturaci\u00f3n, cuando en realidad muchos pueblos ind\u00edgenas parecieran que ya sean mimetizado con la cultura moderna? Llegamos a un pueblo lejano o a una comunidad ind\u00edgena y nos damos cuenta que los j\u00f3venes se ponen \u201cjeans\u201d o visten como aquellos de la ciudad; conocen bien a Ronaldo, Messi, Neymar, preguntan \u201ca cu\u00e1nto est\u00e1 el cambio del d\u00f3lar\u201d y miran los video clips musicales m\u00e1s populares y las noticias por el celular; los trajes t\u00edpicos solo los usan para los turistas, para ceremonias importantes o para ocasiones serias como las demandas por la defensa de sus propios derechos.
Sin embargo, precisamente todo esto de por s\u00ed ya nos habla de la existencia de una relaci\u00f3n entre dos culturas en las que una de ellas, la \u201coccidental\u201d, est\u00e1 ofreciendo algunos productos y la otra cultura, la nativa, las ha ido aceptando. A\u00fan as\u00ed hay algunas preguntas que merecen consideraci\u00f3n como por ejemplo: \u00bflas culturas de los pueblos originales aceptan todo lo que le ofrece la cultura occidental o s\u00f3lo seleccionan aquello que realmente desean? o tambi\u00e9n, si miramos solamente la parte epid\u00e9rmica de una cultura, \u00bfsignifica que todo en ella est\u00e1 uniformizada? \u00bfNo nos llama la atenci\u00f3n o simplemente consideramos absurdas algunas cosas simplemente porque no las entendemos? \u00bfNo sospechamos a veces, cuando responden a nuestra curiosidad, que nos dicen solo lo que realmente queremos o\u00edr? A\u00fan m\u00e1s, \u00bfacaso no hemos idealizado a los pueblos ind\u00edgenas, convirti\u00e9ndolos en “santos” vivientes perfectos, sin defectos ni vicios, margin\u00e1ndolos del resto de nosotros, \u201cpobres pecadores\u201d? Estas y otras preguntas no se pueden responder en un viaje tur\u00edstico, o de inmersi\u00f3n, se necesita m\u00e1s tiempo con ellos, tal vez a\u00f1os para poder hacerlo. <\/p>\n
La relaci\u00f3n intercultural ata\u00f1e mucho a la Iglesia evangelizadora. Sin embargo, parece que la reflexi\u00f3n sobre el trabajo de inculturaci\u00f3n de la Iglesia durante muchos a\u00f1os se ha centrado mucho en la persona del misionero y esto vale tambi\u00e9n para la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. La relaci\u00f3n intercultural entre el misionero y la cultura con la cual interact\u00faa nunca se da en forma neutral. En la misi\u00f3n evangelizadora, el misionero lleva consigo su propia cultura, cosmovisi\u00f3n y valores culturales probablemente diferentes de aquellos a quienes evangeliza. En este sentido, y a modo de ilustraci\u00f3n, las actitudes del misionero hacia la cultura se mueven entre dos polos.
En uno de ellos se encuentran los misioneros que a\u00fan sin desearlo, muestran una tendencia \u201cetnocentrista\u201d. En este caso, su propia cultura y los valores que traen consigo, encauzar\u00e1n el \u00edmpetu evangelizador. As\u00ed, prevalece una actitud pragm\u00e1tica e inmediatista de buscar el \u201cdesarrollo\u201d del pueblo nativo, construyendo capillas, escuelas, ejecutando proyectos comunitarios, etc. Pero en esta relaci\u00f3n intercultural se puede caer en una actitud paternalista con la otra cultura en la que el \u201cpadre\u201d o la \u201cmadre\u201d toma las decisiones por los hijos. Por consiguiente, el acompa\u00f1amiento pastoral de la comunidad se hace desde par\u00e1metros del que viene de fuera y que est\u00e1 convencido de que \u201cnosotros les ense\u00f1amos\u201d, \u201cnosotros les protegemos\u201d, \u201cnosotros les proveemos\u201d, \u201cnosotros los educamos\u201d, etc.
Esta tendencia se encuentra especialmente en aquellos misioneros o p\u00e1rrocos que vienen de otras regiones y que pronto se sienten abrumados por el n\u00famero de comunidades que hay que atender pastoralmente a lo largo de los r\u00edos. El celo pastoral los lleva r\u00e1pidamente al activismo, aunque es inevitable que el contacto con cada comunidad sea m\u00ednimo y por lo tanto con un horario focalizado en la misa y en alg\u00fan proyecto de desarrollo urgente.
En el otro polo, se encuentran aquellos misioneros que antes de volcarse a proyectos concretos y tomar decisiones apresuradas, prefieren conocer m\u00e1s a la gente nativa en la que se desarrollar\u00e1 su trabajo evangelizador. A \u00e9stos les interesa m\u00e1s un contacto m\u00e1s prolongado con ellos, valoran el dialogo, observar sus h\u00e1bitos y costumbres, participar de sus reuniones, trabajos y actividades. Establecen relaciones de amistad donde el di\u00e1logo y la mutua escucha va poniendo cimientos para el futuro. Y as\u00ed, comienzan experimentar un pueblo con rasgos culturales y cosmovisi\u00f3n diferentes. En suma, \u00e9stos son los misioneros que quieren tomar cierta distancia de sus propios par\u00e1metros culturales antes de \u201cactuar\u201d.
Esta actitud misionera de querer \u201cestar con ellos\u201d o \u201cperder el tiempo con ellos\u201d se\u00f1ala una ruta diversa porque lo importante al inicio de la misi\u00f3n no es tanto el \u201chacer\u201d sino el \u201cdejarse hacer\u201d, dejarse tambi\u00e9n moldear por la cultura del otro. Es un buen inicio, m\u00e1s todav\u00eda si lo ha llevado a vivir donde ellos viven y a hacer el esfuerzo de hablar el idioma que ellos hablan. As\u00ed lo que era simplemente una relaci\u00f3n intercultural se va convirtiendo en un \u201cinculturarse\u201d, en un deseo de conocer la cultura \u201cpor dentro,\u201d en un meterse m\u00e1s a fondo en la cultura del otro y en algunos casos hasta de desear imitar al otro. Estos misioneros gozan de la confianza de la gente y comienzan as\u00ed una labor preciosa en diversos niveles, culturalmente comienzan una labor de recolecci\u00f3n y de traducci\u00f3n de mitos, cuentos, leyendas, costumbres, cantos, danzas, etc, del pueblo que los ha acogido y que ayudar\u00e1n en el futuro en el trabajo de evangelizaci\u00f3n. En el plano social, estos misioneros se identifican mejor con los sufrimientos y dolores de la gente con la que vive y por lo mismo, participan en las luchas por sus derechos humanos.
Al mismo tiempo esta actitud misionera nos hace entender la necesidad de una presencia razonablemente larga de varios a\u00f1os del misionero en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Solo as\u00ed podr\u00e1 establecer relaciones s\u00f3lidas, duraderas, estables con los pueblos con los que trabaja; esto le permitir\u00e1, poco a poco entrar en la \u201cselva\u201d de los s\u00edmbolos culturales locales y saber con el tiempo a descifrarlos. Es un ejercicio que ser\u00e1 de gran ayuda en la obra de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
En realidad, la inculturaci\u00f3n del misionero en otra cultura tiene sus l\u00edmites. Ellos nunca llegar\u00e1n a convertirse en \u201cel otro,\u201d y ya es suficiente que ellos puedan ser considerados como parte de la familia nativa. Adem\u00e1s, el misionero o la misionera deber\u00eda preguntarse si la misi\u00f3n que lleva a cabo y los esfuerzos que hace est\u00e1 ayudando a la comunidad en su propia inculturaci\u00f3n del evangelio. Mons. David Mart\u00ednez de Aguirre expresa muy bien esta preocupaci\u00f3n: \u201cAlgo no funciona bien cuando\u2026los pueblos ind\u00edgenas nos dejan hacer, se muestran receptivos y agradecidos, pero ellos no se involucran; (cuando) nos ven a la Iglesia como una entidad amigable, bondadosa, pero ajena a su estructura social; (cuando) no se sienten parte de ella; no logramos que sean l\u00edderes de las instituciones y proyectos de la Iglesia; (cuando) no asumen el control de la Comunidad Cristiana, y no son ellos los que se comprometen\u201d
Al final de cuentas, lo importante es reconocer que el protagonista principal de la inculturaci\u00f3n no es el misionero o la misionera sino la comunidad donde \u00e9l o ella trabaja. La comunidad ind\u00edgena es el actor principal de la inculturaci\u00f3n. La comunidad ind\u00edgena oye el mensaje y la va traduciendo en sus propios c\u00f3digos culturales y la va asimilando de acuerdo a su propia cosmovisi\u00f3n. As\u00ed, va haciendo su propia s\u00edntesis, es decir va contextualizando el evangelio en su propia vida, es decir, \u201cinculturando\u201d el mensaje de Jes\u00fas.
Este proceso de inculturaci\u00f3n no debemos idealizarlo. Se enmarca en la l\u00f3gica del misterio de la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n: \u201cSe inicia con un esfuerzo de expresar la fe en las caegor\u00edas y modos propios de esa cultura, en un intento de encarnaci\u00f3n. En el segundo paso el Evangelio realiza un discernimiento de esa cultura para que logre despojarse de lo que se contrapone con \u00e9l. De la muerte de elementos no compatibles y por lo tanto no asimilables, resucita una nueva cultura original cristiana.\u201d
Al mismo tiempo, a menos que el misionero haga el esfuerzo de inculturarse en la cultura local, no podr\u00e1n acompa\u00f1ar a la comunidad en este proceso que ella ya ha comenzado desde el anuncio anterior del evangelio por otros misioneros. Esto es, acompa\u00f1ar a la comunidad en el proceso de hacer suyo a ese Jes\u00fas que le ha sido ya anunciado, el proceso de la comunidad de inculturar el evangelio desde su propia experiencia y contexto culturales. <\/p>\n
Si somos honestos, debemos admitir que la relaci\u00f3n intercultural en la Amazon\u00eda no ha estado nunca enraizado en una din\u00e1mica de inculturaci\u00f3n consistente de parte de los misioneros. As\u00ed, en este \u00faltimo siglo s\u00f3lo unos pocos misioneros han podido comunicarse en la lengua nativa o vivir en estas comunidades o al menos muy cerca de ellas, o se han identificado tanto con los pueblos ind\u00edgenas hasta el punto de derramar su propia sangre por amor a ellos.
La situaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es la del misionero que se desplaza del centro parroquial o puesto de misi\u00f3n en que se encuentra, hacia los pueblos ribere\u00f1os e ind\u00edgenas. Se trata pues de una \u201cPastoral de Visita\u201d, a lo largo del r\u00edo, permaneciendo en cada comunidad s\u00f3lo por pocos d\u00edas. \u00c9l celebra la misa y otros sacramentos en la comunidad, tal vez organiza alguna peque\u00f1a jornada de formaci\u00f3n o asiste a la asamblea de la comunidad para escuchar sus demandas o para buscar formas de resolver algunos de sus problemas. En tan corto per\u00edodo no hay tiempo para m\u00e1s. Esperan otras comunidades para el mismo ritual de trabajo.
En la \u201cpastoral de visita\u201d a estos pueblos, se establece una \u201crelaci\u00f3n intercultural\u201d que toca solo superficialmente los temas culturales, acorde con la falta de un acompa\u00f1amiento pastoral m\u00e1s consistente en el crecimiento de fe de la comunidad. Y esto sucede por varias razones, una de ellas es el costo excesivo de los viajes por el r\u00edo. Visitar las diferentes comunidades del r\u00edo junto con otras comunidades ind\u00edgenas cercanas, triplica el gasto en comparaci\u00f3n con las visitas pastorales por carretera. En consecuencia, las visitas a estas comunidades ind\u00edgenas alejadas se hacen s\u00f3lo una o dos veces al a\u00f1o, en el mejor de los casos.
Junto al factor econ\u00f3mico, hay otras limitaciones que afectan m\u00e1s seriamente la pastoral de visita, especialmente la disminuci\u00f3n de religiosos, sacerdotes o laicos misioneros, es decir, la falta de vocaciones. Adem\u00e1s, para muchos de ellos, esta pastoral itinerante de visitas se ve con demasiados inconvenientes y muy pocos resultados. Al final, a pesar de las buenas intenciones, s\u00f3lo existe una palabra para describir el cuidado pastoral experimentado por las comunidades ind\u00edgenas o ribere\u00f1as m\u00e1s remotas: abandono. <\/p>\n
Hay muchos otros grupos religiosos que han cubierto o quieren cubrir el vac\u00edo que la iglesia cat\u00f3lica ha dejado en las comunidades ind\u00edgenas de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. Ellos son principalmente de tres tipos diferentes: evang\u00e9licos, pentecostales y mesi\u00e1nicos. El fraccionamiento religioso de las comunidades de la Amazon\u00eda es evidente. No es raro ver en una comunidad peque\u00f1a, junto a la peque\u00f1a capilla cat\u00f3lica, muchos \u201clugares de culto\u201d de diferentes denominaciones religiosas.
\tDebemos reconocer que algunos grupos evang\u00e9licos han hecho un trabajo meritorio en la traducci\u00f3n de la Biblia a las lenguas ind\u00edgenas y formando a pastores escogidos de entre la poblaci\u00f3n nativa para predicar la Palabra de Dios en estos pueblos de la Amazon\u00eda. Otros grupos, como los Pentecostales, han tenido una expansi\u00f3n grande en la Amazon\u00eda brasileira, insistiendo en la sanaci\u00f3n espiritual, la expulsi\u00f3n de demonios y una visi\u00f3n m\u00e1s individual y de bienestar econ\u00f3mico. Hay tambi\u00e9n grupos religiosos, como los \u201cIsraelitas del Nuevo Pacto universal\u201d en Per\u00fa, que en su visi\u00f3n religiosa combinan el Antiguo Testamento y las creencias culturales de la regi\u00f3n andina de la cual han migrado a la Amazon\u00eda, consider\u00e1ndola \u201cla tierra prometida\u201d.
\tAunque la Iglesia siempre ha mostrado una inclinaci\u00f3n al di\u00e1logo con los pastores de estos diferentes grupos, su habitual actitud defensiva y proselitista en las conversaciones a menudo impide un verdadero acercamiento.<\/p>\n
\tLa \u201ccompetencia\u201d entre grupos religiosos por conseguir y hasta para mantener la cuota de adeptos es bastante re\u00f1ida y lo es m\u00e1s frente a otro adversario: el vaciamiento de las comunidades por la migraci\u00f3n de las familias especialmente de sus miembros j\u00f3venes y adolescentes. El objetivo es estudiar, trabajar y establecerse en la ciudad. Las familias que tienen m\u00e1s posibilidades logran m\u00e1s r\u00e1pido lo que desean, de lo contrario, est\u00e1 la estrategia de comenzar a trasladarse a pueblos intermedios que los acerquen m\u00e1s a la ciudad para lograr sus sue\u00f1os, aunque despu\u00e9s y en muchos casos, \u00e9stos se conviertan en una pesadilla.
\tFrecuentemente la Iglesia, fiel a su labor social, hace de intermediaria o puente entre los miembros de la comunidad y de la ciudad. Por lo mismo, existen internados de ni\u00f1os y j\u00f3venes dirigidos por sacerdotes diocesanos o congregaciones religiosas. Al mismo tiempo, las parroquias, especialmente de las periferias, se van dando cuenta que la pastoral ind\u00edgena ya es una preocupaci\u00f3n pastoral que tambi\u00e9n ata\u00f1e a las ciudades por el gran n\u00famero de migrantes procedentes de comunidades lejanas. <\/p>\n
\u00bfPodemos hablar de una presencia real de la Iglesia cat\u00f3lica en las comunidades ind\u00edgenas o comunidades ribere\u00f1as?. Un obispo de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a comentaba: \u201cYa hemos perdido en la pastoral la mitad de los pueblos ind\u00edgenas, debemos preguntarnos seriamente si queremos perder la otra mitad.\u201d
Los catequistas, si los hay, viven y asumen en su trabajo la religiosidad popular de los pueblos ind\u00edgenas y comunidades remotas, para que la mecha humeante del catolicismo no se apague. Esto ha contribuido en gran medida a sostener la fe cat\u00f3lica en medio de un proselitismo agresivo por parte de otros grupos religiosos o sectarios.
Un factor significativo en la religiosidad popular son las fiestas patronales. Todos los puestos misioneros, lo sabemos, eran confiados a la protecci\u00f3n de un santo patr\u00f3n y muchas comunidades a\u00fan conservan sus nombres. El “santo patr\u00f3n” de las comunidades es considerado como uno de sus intercesores vivos. La celebraci\u00f3n de la fiesta del “santo patr\u00f3n”, en muchos casos, sigue alimentando y ayudando a sostener la fe de los bautizados en la comunidad.
Junto a esta fiesta religiosa, hay otras expresiones de la devoci\u00f3n popular ya bien conocidas: el rezo del rosario, las novenas, las im\u00e1genes sagradas, los escapularios, las procesiones de semana santa, las peregrinaciones, etc. Esta devoci\u00f3n popular es todav\u00eda un salvavidas protector de la fe ante la ausencia del misionero en la comunidad y el sentimiento de abandono pastoral en el que se encuentran.
Esta devoci\u00f3n popular cat\u00f3lica, sensible, emocional y no abstracta o racional, se enra\u00edza en la cultura de tal manera que no es f\u00e1cil arrancarla por otros grupos religiosos. Esto muestra tambi\u00e9n que la piedad popular que impregna las realidades culturales y al mismo tiempo se enriquece con ellas, es un modelo de inculturaci\u00f3n de la fe. <\/p>\n
La situaci\u00f3n de crisis de la pastoral de la Iglesia en la Amazon\u00eda, donde “las distancias geogr\u00e1ficas manifiestan tambi\u00e9n distancias culturales y pastorales,” nos ofrece la oportunidad de buscar nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n. Es importante no s\u00f3lo “estar” con los pueblos ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n “c\u00f3mo” estar con ellos, es decir, c\u00f3mo acompa\u00f1arlos y ser acompa\u00f1ados por ellos en el proceso de inculturaci\u00f3n del Evangelio.
Pero hemos visto que, debido a la escasa presencia de misioneros y otras dificultades en esta vasta regi\u00f3n, esta obra de evangelizaci\u00f3n se ha dejado en gran parte en manos de los fieles catequistas que todav\u00eda quedan y que acompa\u00f1an a la comunidad cristiana. Pero no es suficiente y la carga ya es muy pesada.
\u00bfQu\u00e9 hacer? En la segunda parte de este art\u00edculo, miramos en otra direcci\u00f3n, pero esta vez hacia una en la que siempre hemos estado sin todav\u00eda haberla vista: precisamente en las comunidades cristianas de estos lugares remotos. Es hora de volver la mirada hacia un “Ministerio de la Presencia” en el que la Eucarist\u00eda juega un papel central.<\/p>\n
Pablo Mora SJ, Doctor en Teolog\u00eda Pastoral, naci\u00f3 en la Amazon\u00eda peruana. Trabaj\u00f3 pastoralmente durante doce a\u00f1os con comunidades ind\u00edgenas andinas en la Arquidi\u00f3cesis de Cusco. Durante ese tiempo, desarroll\u00f3 y dirigi\u00f3 un programa de formaci\u00f3n de adultos y medios de comunicaci\u00f3n en lengua quechua para catequistas ind\u00edgenas. Despu\u00e9s fue misionero en China durante seis a\u00f1os y luego trabaj\u00f3 para el Servicio Jesuita a la Panamazonia (SJPAM) y la Red Ecleisal Panamaz\u00f3nica (REPAM). Actualmente colabora en la preparaci\u00f3n del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico como un oficial del S\u00ednodo de los Obispos en Roma y es autor del reciente art\u00edculo: “S\u00ednodo Pan-Amaz\u00f3nico: \u00bfHacia una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica?”.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"