Por: Mauricio L\u00f3pez Oropeza, CVX<\/p>\n
Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamaz\u00f3nica -REPAM-<\/p>\n
y miembro de Consejo PreSinodal Amaz\u00f3nico<\/p>\n
PUERTA DE ENTRADA EN EL KAIR\u00d3S SINODAL AMAZ\u00d3NICO<\/strong><\/p>\n <\/p>\n El S\u00ednodo Amaz\u00f3nico es, y est\u00e1 llamado a ser, un instrumento para la Conversi\u00f3n. Haciendo una lectura hist\u00f3rica desde el Concilio Vaticano II, percibiendo c\u00f3mo Dios irrumpe en medio de nosotros a\u00fan en condiciones contradictorias, y experiment\u00e1ndolo con fuerza en el actual momento eclesial animado por el Papa Francisco: es imposible no ver la persistencia del Esp\u00edritu. Sentimos c\u00f3mo quiere impulsar una verdadera vuelta a la fuente de nuestro ser Iglesia en el seguimiento del Cristo vivo y vivificante en la amplitud de la realidad. La posibilidad de Conversi\u00f3n eclesial es real y no permite dejar las cosas como est\u00e1n (Evangelii Gaudium, 25). Sobre todo, invit\u00e1ndonos a hacer una lectura de los signos de los tiempos que confirman c\u00f3mo algo de esta conversi\u00f3n viene desde los m\u00e1rgenes, desde la territorialidad y los pueblos Amaz\u00f3nicos.<\/p>\n <\/p>\n A esto nos referimos cuando repetidamente afirmamos que estamos viviendo un verdadero KAIR\u00d3S. Un tiempo propicio, un momento especial en el que aun en medio de dificultades y signos de contradicci\u00f3n, es posible percibir la fuerza de Dios abri\u00e9ndose paso y tejiendo nuevos caminos. \u00bfEstamos dispuestos a escuchar esta voz que se nos expresa entre los tantos ruidos cotidianos?, y \u00bfsomos capaces de asumir la parte que nos toca como creyentes, y como personas de buena voluntad, para impulsar estos cambios que contribuyan para esa Conversi\u00f3n mayor que nos antecede y nos procede?<\/p>\n <\/p>\n Sin duda, son preguntas complejas y grandes. Y, al mismo tiempo, percibimos que el S\u00ednodo Amaz\u00f3nico es un peque\u00f1o afluente de agua viva que quiere servir a este prop\u00f3sito mayor. A\u00fan en su peque\u00f1ez con respecto a la visi\u00f3n eclesial tradicional donde prevalece el centro, y quiz\u00e1s precisamente por ello, esta periferia que es tambi\u00e9n inmensa y majestuosa como territorio que expresa el misterio de Dios quiere servir como signo que ofrezca luces al centro. La Amazon\u00eda es, y quiere ser, un rostro perif\u00e9rico que ayude al centro a concretar su proceso de transformaci\u00f3n, su vuelta al origen. Un reafirmar el llamado profundo a construir el Reino que se expresa en el Cristo vivo que se encarna y trasciende estructuras, temporalidades, y rasgos culturales. Una expresi\u00f3n del Dios que habita la Iglesia y la abre a la novedad.<\/p>\n <\/p>\n Tengo muy presente la frase del Papa en abril de 2018 en la reuni\u00f3n del Consejo pre-sinodal mientras tuvimos el privilegio de tomar caf\u00e9 con \u00e9l en un receso: \u201cpongan atenci\u00f3n a lo m\u00e1s importante: la periferia es el centro\u201d. Y mi propia experiencia me hace sentir que, seg\u00fan su itinerario y discernimiento como el Pastor de esta Iglesia (y como una de las \u00faltimas voces \u00e9ticas cre\u00edbles referenciales para el mundo), nos est\u00e1 hablando de un proceso en el que la periferia ilumina el centro sin pretender tomar su sitio, sino ayudando a transformarlo, purificarlo, renovarlo. Es decir, ayudar a la conversi\u00f3n de este centro que ha perdido, de cierta manera, parte de su capacidad de escuchar y maravillarse por la voz permanentemente nueva y renovadora del Esp\u00edritu que viene de los m\u00e1rgenes. La periferia puede ayudar a la transformaci\u00f3n del centro, en la medida en que \u00e9sta no pierda su condici\u00f3n identitaria de periferia. Es desde esa existencia marginal que Cristo hizo y hace su camino, teji\u00f3 y teje su itinerario, y ah\u00ed es donde Dios se hace propicio para que \u00c9l pueda identificar su llamado en el mundo para redimirlo.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed, la Conversi\u00f3n (Aparecida, 278b) es sin duda la vuelta al proyecto de Reino, aquel de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s humano, de genuina fraternidad y equidad, y donde todos aspiren a tener vida y vida en plenitud, comenzando por los excluidos. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa hoy esa Conversi\u00f3n y c\u00f3mo podemos contribuir para que ella vaya siendo m\u00e1s cierta en este Kair\u00f3s que se sirve del S\u00ednodo Amaz\u00f3nico?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n UNA LECTURA Y REFLEXI\u00d3N INTEGRAL DEL PROCESO SINODAL<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Quisiera ofrecer una serie de criterios que considero esenciales, todos ellos asociados al momento eclesial presente, y como orientaciones que se integran al discernimiento sobre el S\u00ednodo Especial \u201cAmazon\u00eda: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecolog\u00eda integral\u201d. Usar\u00e9 la figura de una MESA cuadrada, la cual se sostiene por cuatro columnas, y cada una de ellas a su vez se sostiene de tres puntos. Es decir, cuatro tr\u00edpodes, cada uno sosteniendo un elemento vital, y en conjunto todos ellos dando cimiento al proceso Kair\u00f3tico que estamos viviendo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Preparar el coraz\u00f3n en un mundo tan roto y fragmentado, como diverso y plural para que el tejido paulatino del Reino sea una verdad m\u00e1s pr\u00f3xima. Se trata de una invitaci\u00f3n a conversiones interiores y comunitarias del ser humano, que contribuyan a la gran Conversi\u00f3n al Reino.<\/p>\n <\/p>\n Se trata de una conversi\u00f3n radical del coraz\u00f3n. S\u00f3lo quien se transforma por dentro de manera individual en primera instancia puede asumir plenamente el llamado de Dios. Es ir a lo m\u00e1s \u00edntimo del interior y dejarse transformar enteramente y desde la ra\u00edz para disponerse a lo que sea la voluntad de Dios. En el mundo de hoy se necesita volver a la ra\u00edz, encontrar sentido, abrazar la raz\u00f3n primera de nuestras vidas para que todo el resto encuentre su rumbo a partir de ella. En un mundo roto, mirar al interior es un acto profundamente radical. Descubrir el misterio de Dios en medio de la fragilidad interna, y ah\u00ed develar el llamado a tejer lo nuevo, a dejarse transformar por ese MISTERIO mayor.<\/p>\n <\/p>\n Reconocer que el misterio de la vida, y la presencia concreta de Dios, s\u00f3lo se vuelve experiencia a trav\u00e9s de los ojos del otro-a. Es decir, nos hacemos sujetos y encontramos el sentido de nuestra vida mediante el encuentro con otros-as, y ah\u00ed se hace posible el camino de trascendencia. Descubrir que mi vocaci\u00f3n a la plenitud s\u00f3lo tiene sentido en compa\u00f1\u00eda, nunca solos. El sentido m\u00e1s profundo del ser comunidad se encuentra en esta consigna de que a Dios se le puede encontrar en lo individual, pero s\u00f3lo se le puede vivir plenamente en el mundo de manera compartida. M\u00e1s a\u00fan, en el momento presente, y gracias a la profunda reconciliaci\u00f3n con nuestro origen del barro, es imprescindible que esa Alteridad integre a la hermana-madre tierra como esa otredad esencial de quien nuestra vida y futuro dependen.<\/p>\n <\/p>\n Si el sue\u00f1o de Dios es la plenitud y la redenci\u00f3n de todo y de todos-as, hoy m\u00e1s que nunca somos conscientes de que esta pertenencia y relaci\u00f3n de reciprocidad con lo creado (tambi\u00e9n con la hermana-madre tierra), hace parte del camino a la construcci\u00f3n del Reino. Se trata de asumir la pregunta de Dios a Ca\u00edn \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano? (Gn. 4, 9) y reconocer que la pregunta hoy debe incluir \u00bfQu\u00e9 has hecho con tu hermana-madre tierra de la que provienes materialmente y de quien tambi\u00e9n dependes para vivir?<\/p>\n <\/p>\n Hablar la palabra clara y contundente, en fidelidad a la verdad amplia, y es sobre todo la capacidad de salir de nosotros mismos para responder de manera valiente a lo que Dios mismo nos llama a realizar. Es el seguimiento profundo de Cristo que se torna en un amor que se pone en palabras y en obras que secunden nuestro decir. El Papa Francisco nos pide hoy que seamos valientes (Evangelii Gaudium, 49), que hagamos propuestas \u201ccorajosas\u201d, y en ello tambi\u00e9n se nos pide invocar y desarrollar el don de la profec\u00eda. En estos tiempos, sobre todo en el marco de nuestra(s) crisis planetaria(s), necesitamos dar raz\u00f3n de nuestra esperanza. Estamos llamados a ser sujetos que tejen el Reino a pesar de las consecuencias que traiga consigo la denuncia, la opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s vulnerables, y el permanecer en la fe de las Bienaventuranzas.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n En la Amazon\u00eda son tantos los signos de explotaci\u00f3n, muerte, martirio contempor\u00e1neo, y exclusi\u00f3n, que este S\u00ednodo est\u00e1 llamado a ser tambi\u00e9n profundamente prof\u00e9tico. Habr\u00e1 de invocar la fuerza de la Parresia (Gaudete et Exsultate, 129) para confiar en el Se\u00f1or de la vida a pesar de los ataques y descalificaciones. Mismos que ya se van expresando con especial violencia y evidente desconexi\u00f3n de la vida concreta que clama y brota en este territorio y sus pueblos y comunidades.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Reconocemos en el Papa Francisco la fuerza de la fe inquebrantable, la profundidad en su sentir en y con la Iglesia, y su compromiso por la genuina escucha para animar la Conversi\u00f3n que se ayuda de tres conversiones (Instrumentum Laboris, 5): CONVERSI\u00d3N PASTORAL (Evangelii Gaudium), CONVERSI\u00d3N ECOL\u00d3GICA (Laudato Si), y una CONVERSI\u00d3N A LA SINODALIDAD ECLESIAL (Episcopalis Communio). Tres movimientos que necesitan ser articulados y representan una EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA-Llamado, una ENC\u00cdCLICA-Orientaci\u00f3n de rumbo, y una CONSTITUCI\u00d3N APOST\u00d3LICA-Definici\u00f3n estructural para caminar juntos.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Es el llamado a una verdadera salida misionera, a ir m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos para experimentar la alegr\u00eda del Evangelio que lo cambia todo en aquellos que se encuentran con Jes\u00fas. Es dejar que con Cristo nazca y renazca la alegr\u00eda para dar rostro a una Iglesia misionera renovada siguiendo este mandato de salir de s\u00ed misma, con el anhelo de ser evangelizadores con Esp\u00edritu y reconociendo la diversidad cultural. Es experimentar la Pascua que trasciende a la experiencia de dolor y muerte.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n En este S\u00ednodo Amaz\u00f3nico el primer componente es: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA. Si somos capaces de discernir honesta y valientemente lo que este territorio nos puede ense\u00f1ar, ser\u00e1 posible descubrir rutas para esa novedad necesaria y anhelada. No solo para este territorio y la continuidad del proyecto de Iglesia ah\u00ed, sino como un signo para la Iglesia Universal en su necesidad de seguir su \u201caggiornamento\u201d inconcluso y permanente. \u00a0Es una invitaci\u00f3n a reconocernos como pueblo, tener el gusto de estar cerca de la vida de la gente hasta descubrir que eso es fuente de un gozo superior, y que es sitio donde se expresa la palabra de Dios que est\u00e1 viva y actuante.<\/p>\n <\/p>\n Es la incorporaci\u00f3n definitiva del clamor de la hermana-madre tierra y el llamado urgente a la Iglesia y a todos los que habitamos el planeta, al cuidado de esta casa com\u00fan. No es un elemento complementario, es un llamado esencial en el corpus de la Doctrina Social que pide que reconozcamos el fracaso como sociedad con respecto al tema socio-ambiental. Esto nos invita a ver la necesidad de reconocer una sola crisis social y ambiental, y a hacer vida la Ecolog\u00eda Integral con todas sus dimensiones: social, pol\u00edtica, humana, ambiental, cultural, de la vida cotidiana, de la justicia entre generaci\u00f3n, y de la espiritualidad del cuidado.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n En este S\u00ednodo Amaz\u00f3nico el segundo componente es: PARA UNA ECOLOG\u00cdA INTEGRAL que trata del reconocimiento de que el proyecto mismo de Cristo est\u00e1 en riesgo a menos que hagamos una opci\u00f3n preferencial y firme por defender la vida toda en este bioma. Se trata de reconocer que este territorio es determinante para el futuro planetario y en el que, si la Iglesia fracasa, habr\u00e1 fracasado en su misi\u00f3n integral. Esto en referencia al llamado del Papa en el 2013 para los obispos de Brasil a reconocer la Amazon\u00eda como verdadero \u201cbanco de prueba\u201d para la Iglesia. A pesar de la incomprensi\u00f3n de muchos sectores, sobre todo los que se niegan a cualquier cambio, el Papa ha convocado a un S\u00ednodo especial sobre un bioma-territorio espec\u00edfico, y uno que tiene relaci\u00f3n directa con los pueblos originarios y comunidades que ah\u00ed viven y existen. Un espacio vivo que es esencial en la lucha frontal contra el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n <\/p>\n Lo que suceda en la Amazon\u00eda, o no suceda, tendr\u00e1 graves implicaciones para el futuro de todo el planeta (Instrumentum Laboris, 40). Estamos profundamente \u201cinterconectados\u201d, y negar esto como expresi\u00f3n de la propia Doctrina Social de la Iglesia es la real estupidez y el signo de pecado de auto-referencialidad. Dios quiere que tengamos vida y vida en abundancia (Jn. 10, 10), en ello est\u00e1 Su Gloria; entonces, el futuro de la Amazon\u00eda tiene un rol fundamental para que esto pueda concretarse. Cristo se ha encarnado para caminar con los m\u00e1s empobrecidos y excluidos, y ha hecho opci\u00f3n de redenci\u00f3n con y desde ellos. Hoy la Amazon\u00eda y sus pueblos son signos de uno de los sitios prioritarios en los que Cristo se encarna y desde donde sigue su proyecto de Reino.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n El documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional \u201cLa sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia\u201d expresa que este caminar juntos es un Kair\u00f3s. Y el propio Papa Francisco expres\u00f3 en el 50 Aniversario de la Instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos que \u201cel camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio\u201d. De hecho, la Sinodalidad es Dimensi\u00f3n Constitutiva de la Iglesia, revela un proceso hist\u00f3rico y es una expresi\u00f3n connatural al modo de ser y de organizarse de \u00e9sta. No puede existir Iglesia plena sin un genuino elemento sinodal en ella.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Dado que Cristo es el camino, la verdad y la vida (Jn. 14, 6), y nosotros somos todos seguidores limitados, es necesario asumir este ejercicio de di\u00e1logo, escucha mutua, consenso, y sobre todo de discernimiento en com\u00fan para identificar los caminos que Dios traza para nosotros como Iglesia pueblo de Dios. El \u00fanico ant\u00eddoto para la auto-referencialidad y un verticalismo que asfixie la fuerza del Esp\u00edritu que act\u00faa desde abajo es una sinodalidad que brote del discernimiento.<\/p>\n <\/p>\n No es de extra\u00f1arse que algunos que quieren impedir cambios profundos, o quieren perennizar su necesidad de control, se opongan con tanta fuerza a la idea misma de sinodalidad en la Iglesia y sus consecuencias en ella. Aun cuando ella ha sido parte constitutiva del camino de seguimiento de Cristo desde el inicio, y es una expresi\u00f3n abierta del reconocimiento del sensus fidei<\/em> del pueblo de Dios. Un sensus que est\u00e1 llamado, sobre la base de un buen discernimiento, a iluminar el modo en que la Iglesia se organiza y estructura. Se trata de disponer de odres nuevos propios del vino nuevo (Mt. 9, 14-17)<\/p>\n <\/p>\n Es tiempo para mucha oraci\u00f3n sincera, de pedido de purificaci\u00f3n de la intenci\u00f3n, y de superar fundamentalismos de cualquiera de los extremos. Necesitamos entrar en un sincero y disciplinado discernimiento sinodal para que sea el Esp\u00edritu que sopla desde la periferia y desde abajo el que ayude a que prevalezca todo aquello que es bueno y tiene sentido para este Kair\u00f3s de Dios.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Este punto lo he desarrollado de manera espec\u00edfica en un art\u00edculo anterior (Revistas Christus, M\u00e9xico, y Fronteiras, Brasil) as\u00ed que en este momento har\u00e9 apenas una peque\u00f1a s\u00edntesis de lo ya dicho. El S\u00ednodo Amaz\u00f3nico est\u00e1 en tensi\u00f3n entre polos complementarios. Esto es un gran desaf\u00edo, pero es tambi\u00e9n una verdadera ocasi\u00f3n para animar el cambio necesario en la Iglesia. Presento las que considero, desde mi experiencia en los diversos procesos y etapas, las TRES TENSIONES SUSTANCIALES alrededor y dentro del S\u00ednodo de la Panamazon\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n El presente S\u00ednodo es bidimensional, ya que se focaliza en una dimensi\u00f3n Territorial <\/em><\/strong>espec\u00edfica (un bioma que es distinto a una regi\u00f3n eclesial o pol\u00edtico-administrativa)<\/em>, con problem\u00e1ticas y rasgos particulares que piden de la Iglesia un tipo de presencia y respuesta acorde con dicha realidad. En el Instrumentum Laboris hablamos de la emergencia del territorio como lugar teol\u00f3gico, y de la irrupci\u00f3n de un nuevo sujeto eclesial desde la Amazon\u00eda. Y, por otro lado, tenemos la dimensi\u00f3n Universal<\/em><\/strong> de la Iglesia, en la que se hace expl\u00edcita la necesidad de acompa\u00f1ar los itinerarios de reforma eclesial que nos inspiran desde el Concilio Vaticano II (y los pasos de su interpretaci\u00f3n y reflexi\u00f3n posteriores a nivel regional y global). El S\u00ednodo puede, y debe, aportar luces para esta mirada universal.<\/p>\n <\/p>\n Por un lado, el tema o t\u00edtulo del S\u00ednodo nos habla de la urgente llamada a una Conversi\u00f3n Pastoral<\/em> en su componente: \u201cNuevos caminos para la Iglesia\u201d. Esto se vive como un \u00a0\u201cKairos\u201d[1]<\/a><\/em><\/strong>, ya que vemos rasgos particulares de la presencia actuante de Dios, y de una llamada atrayente hacia \u00c9l. Se trata de ir en pos de un discipulado misionero, de ser Iglesia de Cristo testimonio cre\u00edble, con una vocaci\u00f3n clara por reconocer y asumir la diversidad encarn\u00e1ndose en lo concreto. Y en el otro extremo de esta segunda tensi\u00f3n, el propio tema del S\u00ednodo nos habla del llamado a \u201cuna Ecolog\u00eda Integral\u201d como modo de ser y proceder eclesial. Se trata, fundamentalmente, del llamado a una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica. <\/em>Necesitamos repensar dr\u00e1sticamente el modo de relaci\u00f3n con nuestra hermana madre tierra superando la visi\u00f3n de dominaci\u00f3n y sujeci\u00f3n. Es decir, se trata de alcanzar un cambio real, urgente e inmediato, asumido en clave de tiempo \u201ccronos\u201d[2]<\/a><\/em><\/strong>. Es decir, el tiempo que avanza irrefrenablemente, y si no hacemos algo eficaz para cambiar la realidad ahora mismo, quiz\u00e1s sea demasiado tarde<\/p>\n <\/p>\n Aqu\u00ed, la tensi\u00f3n se expresa entre un polo que procura la continuidad de lo que consideramos un modo desde la Centralidad<\/em><\/strong>, con un esquema m\u00e1s tradicional, asociado a una Iglesia con un modelo de gobierno centralizador, y con un estilo, todav\u00eda, predominantemente jer\u00e1rquico-vertical. Y por otro lado, el intento de una Iglesia m\u00e1s Sinodal<\/strong>. Es decir, una capaz de revisarse internamente para cambiar de ritmo y su modo de caminar, que reconozca a los sujetos diversos que la interpelan hoy para poder caminar en mayor sinton\u00eda con los mujeres y hombres de hoy. Una Iglesia que se organiza buscando un modo de gobierno m\u00e1s Sinodal, es decir, m\u00e1s participativo, colegial, de mayor comuni\u00f3n, y que establece criterios y estructuras nuevas para caminar m\u00e1s al ritmo de los gritos y esperanzas de la realidad. La Panamazon\u00eda, sus pueblos, y los misioneros que se han encarnado en serio, pueden ense\u00f1arnos mucho sobre otros modos, otros ritmos, y una visi\u00f3n profunda de lo sacramental y ministerial, que hacen sentido en una experiencia inculturada e intercultural.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para actuar en el S\u00ednodo hay que comprenderlo. Para colaborar eficazmente con y en \u00e9l, es necesario profundizar en lo que es y en lo que no es. En ese sentido presento algunas claves que nos permitan ayudar a que el S\u00ednodo produzca los frutos que puede dar, y, para que purificando la intenci\u00f3n podamos ser verdaderos colaboradores con \u00e9ste para el bien del territorio y de la misi\u00f3n de la Iglesia ah\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n Es necesario reconocer que el S\u00ednodo Amaz\u00f3nico no es el inicio, sino la conclusi\u00f3n de una etapa; y que al mismo tiempo es el inicio de una nueva. Es decir, el S\u00ednodo es mucho m\u00e1s que la Asamblea a efectuarse en Octubre (6 al 27), incluso es mucho m\u00e1s que lo realizado desde el anuncio del mismo por el Papa en octubre de 2017. Es, como su nombre lo indica, un camino recorrido por la Iglesia a la luz de la revelaci\u00f3n progresiva del Esp\u00edritu en su historia y para la Iglesia pueblo de Dios. M\u00e1s espec\u00edficamente, es el resultado de las intuiciones y semillas que emergieron como orientaciones para toda la Iglesia en el Concilio Vaticano II, especialmente en las Constituciones: Lumen Gentium y \u00a0Gaudium et Spes, en el \u00a0Decreto Ad Gentes, entre otros documentos especialmente iluminadores de este evento trascendental para la Iglesia acontecido hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os, y que dan cuenta de c\u00f3mo llegamos a este momento.<\/p>\n <\/p>\n Por otro lado, en la Iglesia Latinoamericana tambi\u00e9n se ha hecho un recorrido mediante su Magisterio, discernido en sus respectivas Conferencias: R\u00edo de Janeiro, 1955; Medell\u00edn, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992; Aparecida, 2007. En este camino regional es evidente c\u00f3mo el S\u00ednodo se iba tejiendo paulatinamente en el coraz\u00f3n de los propios pueblos Amaz\u00f3nicos y de las presencias eclesiales que consistente e insistentemente ped\u00edan una mirada atenta y una respuesta concreta a esta realidad. Como resultado de todo ello, tambi\u00e9n se dio la creaci\u00f3n de la REPAM, nacida en la periferia de la periferia Amaz\u00f3nica en Ecuador en Abril de 2013 (a un mes de la llegada del Santo Padre Francisco a Roma), y formalizada en Brasil en septiembre de 2014, resultante de un largo camino de servicio e itinerancia de tantos mujeres y hombres encarnados, inculturados e inter-culturados en este territorio de contrastes y mega-biodiversidad.\u00a0 Todo esto ha insuflado en el Papa la fuerza del Esp\u00edritu para tomar la decisi\u00f3n de convocar a este S\u00ednodo especial en tiempos de resistencias, pero tambi\u00e9n en momentos de irreversibles reformas.<\/p>\n <\/p>\n El S\u00ednodo es un espacio eclesial formal. Debemos comprender, aceptar y asumir esto. Esto significa que tiene una estructura, una normativa, l\u00edmites y alcances. Pretender que sea otra cosa no hace sino debilitar la posibilidad de \u00e9ste de dar los frutos que puede producir. Es una instancia consultiva asociada al Papa como Vicario de la Iglesia universal, la cual tiene una Secretar\u00eda General y una serie de estructuras que modelan su funcionamiento.<\/p>\n <\/p>\n Si bien se inspira en las experiencias sinodales y conciliares de las primeras comunidades, y de sus subsecuentes expresiones a lo largo de la historia de la Iglesia, es una estructura formal creada como instrumento resultante del Concilio Vaticano II. Fue creado para impulsar una mayor colegialidad en la conducci\u00f3n de la Iglesia. El Papa Francisco va dando a esta estructura un tono de mayor participaci\u00f3n en el marco de su Pontificado. Los participantes son sobre todo Obispos, dado que es el S\u00ednodo de los Obispos. Sin embargo, en este sobre la Amazon\u00eda habr\u00e1 una representaci\u00f3n del territorio (incluyendo una participaci\u00f3n, siempre limitada, de los pueblos originarios y comunidades) y personas asociadas al territorio dentro de los distintos roles del mismo: padres sinodales, auditores, peritos, invitados especiales, etc.<\/p>\n <\/p>\n Es imprescindible conocer, orar y estudiar la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEpiscopalis Communio\u201d (EC) para comprender el espacio en el que nos movemos. Colaborar con el actual proceso eclesial, en el marco del S\u00ednodo, implica entender su funcionamiento. Necesitamos participar en \u00e9l seg\u00fan sus l\u00edmites y potencialidades, buscando siempre nuevas rutas creativas que ayuden a su mayor coherencia. Lo verdaderamente esencial en el S\u00ednodo Amaz\u00f3nico, seg\u00fan la EC, es buscar el consenso o la unanimidad moral de los Padres sinodales en la votaci\u00f3n final. Para que el Papa pueda impulsar orientaciones magisteriales, necesita de este consenso. Es importante reconocer los puntos esenciales y defenderlos, para impulsar desde abajo y desde la periferia algunas de las reformas esenciales que el S\u00ednodo est\u00e1 tratando de alcanzar.<\/p>\n <\/p>\n Hemos escuchado cuestionamientos sobre el sitio donde se realizar\u00e1 el S\u00ednodo \u00bfpor qu\u00e9 no en la Amazon\u00eda cuestionan algunas voces? Lo primero es insistir que este S\u00ednodo ha comenzado formalmente en la Amazon\u00eda en la visita del Papa a Puerto Maldonado (enero, 2018), y todo el proceso de escucha sinodal conducido por la REPAM y las Conferencias Episcopales en los 9 pa\u00edses, e incluso en otras regiones, ha sido parte formal del mismo. Por tanto, es la fase Asamblearia la que se llevar\u00e1 a cabo en Roma en octubre del presente a\u00f1o, y mi parecer es que hacerlo ah\u00ed es la \u00fanica manera en que su presidente, el Papa, podr\u00e1 acompa\u00f1arlo de manera activa y llevar sus luces al proceso de las reformas generales.<\/p>\n <\/p>\n Siguiendo con los puntos anteriores sobre la estructura, es importante que podamos reconocer en el S\u00ednodo un medio privilegiado que el Papa ha puesto al servicio de la Iglesia para emprender un discernimiento sincero y profundo. Siendo un medio, el S\u00ednodo es el espacio para sembrar semillas en tierra buena y con ello seguir impulsando nuevos caminos eclesiales en el territorio posteriormente.<\/p>\n <\/p>\n Es decir, lo m\u00e1s importante del S\u00ednodo es en realidad el post-s\u00ednodo. La fase de implementaci\u00f3n debe acompa\u00f1ar las nuevas luces ofrecidas por el S\u00ednodo (o seguir profundizando aquellas que ya estaban en proceso) como una brisa de aire fresco que permita una presencia m\u00e1s cre\u00edble, eficaz, prof\u00e9tica y apropiada para la realidad de la Amazon\u00eda. Si creemos en serio en este Kair\u00f3s eclesial seremos capaces de discernir lo que requiere de cambios concretos y viables ahora, lo que debe plantearse como camino a desarrollarse paulatinamente, y lo que, aunque no puede concretarse, ha de quedar planteado como posibilidad a m\u00e1s largo plazo.<\/p>\n <\/p>\n Entender la funci\u00f3n de mediaci\u00f3n del S\u00ednodo debe ayudar a purificar la intenci\u00f3n de los fundamentalismos de ambos polos que en el fondo no terminan de creer en este Kair\u00f3s sinodal, sea porque quieren objetar cualquier cambio de fondo en actitud de preservaci\u00f3n, o porque en el otro extremo todo cambio les parece poco e insuficiente, a menos que refleje su propia y particular visi\u00f3n del mundo (independientemente de cuan valiosa pueda ser).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n ESPERANZAS Y DESAF\u00cdOS PARA ESTE S\u00cdNODO AMAZ\u00d3NICO A PARTIR DE LA ESCUCHA SINODAL DE LA REPAM<\/strong><\/p>\n <\/p>\n En este proceso sinodal la Red Eclesial Panamaz\u00f3nica -REPAM- realiz\u00f3 una ampl\u00edsima escucha al servicio de la Secretar\u00eda del S\u00ednodo y para la preparaci\u00f3n del mismo, la cual incluy\u00f3 de manera directa a cerca de 87.000 personas de toda la Panamazon\u00eda. Cerca de 22.000 en Asambleas, Foros y Ruedas de conversa; y cerca de 65.000 en las escuchas preparatorias previas a las anteriores. El equipo de la REPAM asumi\u00f3 las orientaciones del Papa Francisco en la Evangelii Gaudium \u201cCuando se asume un objetivo pastoral y un estilo misionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni exclusiones, el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo m\u00e1s bello, lo m\u00e1s grande, lo m\u00e1s atractivo y al mismo tiempo lo m\u00e1s necesario<\/em>\u201d (EG 35).<\/p>\n <\/p>\n Escuchar el grito y la canci\u00f3n. En el origen de la Iglesia con rostro Amaz\u00f3nico y de la ecolog\u00eda integral (LS 137-162) est\u00e1n los gritos de los oprimidos por procesos de colonizaci\u00f3n, de sus vidas mutiladas e historias silenciadas, pero tambi\u00e9n los gritos de la naturaleza de Dios que quieren ser escuchados: \u201cpor eso, entre los pobres m\u00e1s abandonados y maltratados, se encuentra nuestra tierra oprimida y devastada\u201d (LS 2). Pero, tambi\u00e9n escuchamos el canto de la Amazon\u00eda, la canci\u00f3n de sus pueblos, de sus culturas, de sus alegr\u00edas y esperanzas. Escuchamos las canciones de los p\u00e1jaros, del agua, de la belleza de la naturaleza.<\/p>\n <\/p>\n Moldear un rostro Amaz\u00f3nico y plural. Los nueve pa\u00edses de la Panamazon\u00eda, con sus aproximadamente 33 millones de habitantes, y sus aproximadamente 3 millones de ind\u00edgenas de alrededor de 390 pueblos y nacionalidades, representan una gran diversidad cultural, pol\u00edtica y social. Se necesita una Iglesia en Salida (EG 20-23), una que aunque encuentra obst\u00e1culos, se viva en la \u201cprudencia y audacia\u201d (EG 47), coraje (EG 33), y osad\u00eda (EG 85). Necesitamos tambi\u00e9n salir de esquemas que no han fructificado, buscando aquellos nuevos caminos que dialoguen con la enorme riqueza y diversidad pluri-cultural, en comuni\u00f3n con nuestra identidad eclesial, pero invitando a una mayor capacidad de acoger al Cristo encarnado en esta realidad.<\/p>\n <\/p>\n Nuestro deseo m\u00e1s profundo es poder volver a los rostros concretos del pueblo de Dios despu\u00e9s de la Asamblea del S\u00ednodo y mirarlos-as a los ojos para decirles que sus voces, las semillas de sus vidas, esperanzas y fe, fueron sembradas en tierra buena de una Iglesia sinodal. Y con ello invitarlos e invitarnos a que juntos cuidemos del proceso para que esas semillas echen ra\u00edces profundas, crezcan en medio de ellos y sus realidades de manera respetuosa y arm\u00f3nica, y eventualmente podamos nutrirnos de esos frutos que son cumplimiento del sue\u00f1o de Dios, es decir, del Reino.<\/p>\n\n
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