Carlos Mar\u00eda Galli, 7-9-19
CELAM – REPAM, Bogot\u00e1<\/p>\n
Este ensayo es una gu\u00eda para la reflexi\u00f3n y la conversaci\u00f3n acerca de la propuesta de una nueva es-tructura episcopal -colegial y sinodal- en, desde y para la Iglesia regional amaz\u00f3nica.
Presenta la cuesti\u00f3n en el marco del pr\u00f3ximo S\u00ednodo (1); explico el fundamento desde una renovada eclesiolog\u00eda de la sinodalidad (2); asumo la tradici\u00f3n regional en la Iglesia latinoamericana y caribe-\u00f1a contempor\u00e1nea (3); imagino una posible estructura permanente de la Iglesia amaz\u00f3nica (4).
Dado el car\u00e1cter sint\u00e9tico del texto no desarrollar\u00e9 cuestiones previas ni colaterales ni emplear\u00e9 bi-bliograf\u00eda eclesiol\u00f3gica ni can\u00f3nica; s\u00f3lo citar\u00e9 algunos textos teol\u00f3gicos y magisteriales recientes.<\/p>\n
1. La cuesti\u00f3n: \u00bfUna estructura eclesial para el rostro amaz\u00f3nico de la Iglesia?<\/strong> La novedad del S\u00ednodo para la Amazonia invita a imaginar la fisonom\u00eda de la Iglesia en esta co-munidad regional y generar una formaci\u00f3n nueva inter \/ nacional pero infra \/ continental. <\/em><\/p>\n 2. El fundamento: la sinodalidad eclesial a nivel regional<\/strong> \u2026 a nivel regional<\/strong> 3. La tradici\u00f3n: la configuraci\u00f3n de la Iglesia latinoamericana y caribe\u00f1a<\/strong> 4. La figura: una estructura sinodal para la Iglesia regional amaz\u00f3nica<\/strong> 4. El S\u00ednodo amaz\u00f3nico considera la porci\u00f3n del Pueblo de Dios inculturada en la Amazonia. El proceso sinodal, abierto a las interpelaciones de Dios, recorre tres fases: preparaci\u00f3n; celebraci\u00f3n; ac-tuaci\u00f3n. Por eso el Instrumentum laboris dice: \u201cEste proceso tiene que continuar durante y des-pu\u00e9s del S\u00ednodo, como un elemento central de la futura vida de la Iglesia\u201d (ILab 3).<\/p>\n 5. En este amplio horizonte que incluye el estilo, las estructuras, el proceso y la asamblea sinodal se puede pensar una estructura episcopal – colegial y sinodal – permanente de la Iglesia regional amaz\u00f3nica, en l\u00ednea con la propuesta realizada en el Instrumentum laboris 129 f 3: 6. El actual proceso sinodal muestra la conveniencia de crear una estructura regional; la pr\u00f3-xima asamblea del S\u00ednodo puede discernir la mejor figura de esta sinodalidad amaz\u00f3nica. 6 A – \u00bfUna conferencia episcopal regional? Una Conferencia episcopal regional puede promover procesos de cooperaci\u00f3n colegial y sinodal entre Iglesias locales de 9 pa\u00edses e inculturadas en el gran territorio sociocultural amaz\u00f3nico.<\/p>\n 6 B – \u00bfUn Consejo episcopal regional? Un Consejo episcopal regional puede promover procesos de participaci\u00f3n y l\u00edneas evangelizadoras 7. \u00bfDos instituciones regionales simult\u00e1neas? Ante la novedad que significar\u00eda combinar el Conse-jo Episcopal Latinoamericano y un eventual Consejo Episcopal Amaz\u00f3nico se\u00f1alo 2 antecedentes. 8. Personalmente me inclino por un Consejo, pero no me corresponde elegir una forma. 9. M\u00e1s all\u00e1 de la modalidad institucional, una nueva estructura de comuni\u00f3n y de discerni-miento eclesial – colegial y sinodal – debe estar abierta a la novedad permanente del Esp\u00edritu.<\/p>\n \u201cEl discernimiento comunitario implica la escucha atenta y valiente de los \u00abgemidos del Esp\u00edritu\u00bb (Rom 8,26) que se abren camino a trav\u00e9s del grito, expl\u00edcito o tambi\u00e9n mudo, que brota del Pueblo de Dios: escucha de Dios, hasta escuchar con \u00e9l el clamor del pueblo; escucha del pueblo, has-ta respirar en \u00e9l la voluntad a la que Dios nos llama. Los disc\u00edpulos de Cristo deben ser \u00abcontemplati-vos de la Palabra y tambi\u00e9n contemplativos del pueblo\u00bb (EG 154)\u201d (Sin 114).<\/p>\n
1. Esta Asamblea Especial del S\u00ednodo de los Obispos nos interpela para encontrar nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecolog\u00eda Integral en la Amazon\u00eda. Con ese horizonte, el Documento de Trabajo desarrolla el cap\u00edtulo Iglesia con rostro amaz\u00f3nico y misionero (ILab 107-114). En ese mar-co sugiero mirar a la Iglesia en la Amazonia como \u201cIglesia regional\u201d y pensar su posible configura-ci\u00f3n \u201csinodal\u201d y \u201ccolegial\u201d. Explicitar la dimensi\u00f3n regional y la figura sinodal puede ayudar a deli-near el fondo y la forma de \u201cla fisonom\u00eda de la Iglesia amaz\u00f3nica\u201d (ILab 146).
2. Dios, en Cristo, se vincula a hombres particularizados por las \u201cculturas propias de los pueblos\u201d (AG 9) y la Iglesia, Pueblo de Dios, se realiza concretamente en cada \u201cgran territorio socio-cultural\u201d (AG 22b). Los pueblos y las culturas configuran a las iglesias de un pa\u00eds y una regi\u00f3n. El componente geo-cultural de una di\u00f3cesis o de una agrupaci\u00f3n interdiocesana de iglesias marca su rostro propio.
El Concilio Vaticano II afirm\u00f3 el valor de las diversidades culturales en la Iglesia (cf. SC 37 40; UR 1, 6; LG 13; AG 22; AA 19). La pluralidad de espacios culturales contribuye a la pluralidad de igle-sias que \u201chablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural, de una visi\u00f3n de mundo, de un pasado hist\u00f3rico, de un sub\u00acstrato humano determinado\u201d (EN 62). El encuentro del \u00fanico Pueblo de Dios con las diferentes culturas genera \u201cla variedad de las iglesias locales\u201d (LG 23) con sus peculia-ridades teol\u00f3gicas, lit\u00fargicas, espirituales, pastorales y can\u00f3nicas (LG 23d, UR 4, AG 19), y cuyo dinamismo, \u201clejos de ir contra la unidad, la manifiesta mejor\u201d (OE 2).
La Iglesia asume las culturas locales, nacionales o regionales cuando \u201cla apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde a una sensibilidad especial del hombre contempor\u00e1neo\u201d (EN 62). En este proceso se ir\u00e1n delineando nuevos rostros eclesiales e itinerarios pastorales comunes (ILab 113-115).
3. Las Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano y caribe\u00f1o son signos elocuentes de un proceso sinodal y colegial que fue delineando, como duce Aparecida, \u201cel rostro latinoamericano y caribe\u00f1o de nuestra Iglesia\u201d (DAp 100). Los S\u00ednodos que se realizaron en los continentes durante la preparaci\u00f3n del Jubileo de 2000 fueron hitos importantes para plantear la figura propia de la Igle-sia Cat\u00f3lica a escala continental en Am\u00e9rica, Europa, \u00c1frica, Asia y Ocean\u00eda (TMA 38; EiA 8).
4. Nuestro caminar regional est\u00e1 abierto a nuevas estructuras y procesos, que pueden desarrollarse a escala regional y continental seg\u00fan las diversidades de iglesias vecinas y afines. Por ejemplo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha afianzado el trabajo en redes de las di\u00f3cesis de fronteras de distintos pa\u00edses, incluyendo la acci\u00f3n pastoral social y ecol\u00f3gica (ILab 129.f.2). Estamos llamados a pensar teol\u00f3gi-ca, espiritual y can\u00f3nicamente nuevas din\u00e1micas de intercambio sinodal intra e inter-continentales.<\/p>\n
La sinodalidad eclesial\u2026<\/strong>
1. El Papa Francisco ense\u00f1a una renovada comprensi\u00f3n de la sinodalidad. En 2015, al conmemorar el 50\u00ba aniversario de la Instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos por el motu proprio Apostolica Sollicitudo de san Pablo VI, afirm\u00f3: \u00abEl camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia en el tercer milenio\u00bb. Esta sentencia, dicha en la parres\u00eda del Esp\u00edritu, profundiza su llamado a una conversi\u00f3n pastoral y misionera para comunicar la alegr\u00eda del Evangelio (EG 27). El Papa convoca a vivir la sinodalidad en los distintos niveles de la vida de la Iglesia, o sea, a nivel lo-cal, regional y universal. As\u00ed invierte el orden de referencia dado en las \u00faltimas d\u00e9cadas que iba de lo universal a lo particular. En el segundo \u00e1mbito regional sit\u00faa instancias sinodales intermedias.
\u00abel segundo nivel es aquel de las provincias y las regiones eclesi\u00e1sticas, los consejos particulares y, en modo especial, las conferencias episcopales. Debemos reflexionar para realizar todav\u00eda m\u00e1s, a trav\u00e9s de estos organismos, las instancias intermedias de la colegialidad, quiz\u00e1s integrando y actualizando algunos aspectos del antiguo orden eclesi\u00e1stico. El deseo del Concilio de que tales organismos contribuyen a acrecentar el esp\u00edritu de la colegialidad episcopal todav\u00eda no se ha realizado plenamente. Estamos a mitad de camino, en una parte del camino\u00bb.
2. En 2018 se public\u00f3 el documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI): La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia (Sin). Con el trasfondo del magisterio del Papa Francisco y el desarrollo reciente de la eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica, el documento presenta la figura sinodal de la Iglesia (Sin 10). Entre todos los elementos que componen la experiencia y la noci\u00f3n de la sinodalidad, aqu\u00ed s\u00f3lo destaco la correlaci\u00f3n entre el camino, la sinodalidad y la misi\u00f3n del Pueblo de Dios.
\u201c\u2019S\u00ednodo\u2019 es una palabra antigua muy venerada por la Tradici\u00f3n de la Iglesia, cuyo significado se asocia con los contenidos m\u00e1s profundos de la Revelaci\u00f3n. Compuesta por la preposici\u00f3n \u03c3\u03cd\u03bd, y el sustantivo \u1f41\u03b4\u03cc\u03c2, indica el camino que recorren juntos los miembros del Pueblo de Dios. Remite por lo tanto al Se\u00f1or Jes\u00fas que se presenta a s\u00ed mismo como \u00abel camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14,6), y al hecho de que los cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llamados \u00ablos disc\u00edpulos del camino\u00bb (cfr. Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22)\u201d (Sin 3).
3. La Iglesia sinodal camina en el Esp\u00edritu de Cristo hacia el Reino de Dios anunciando el Evange-lio.
\u201cEn la Iglesia, la sinodalidad se vive al servicio de la misi\u00f3n. Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est (AG 2), \u00abella existe para evangelizar\u00bb (EN 14). Todo el Pueblo de Dios es el sujeto del anuncio del Evangelio. En \u00e9l, todo Bautizado es convocado para ser protagonista de la misi\u00f3n porque todos somos disc\u00edpulos misioneros. La Iglesia est\u00e1 llamada a activar en sinergia sinodal los ministerios y carismas presentes en su vida para discernir, en actitud de escucha de la voz del Esp\u00edritu, los caminos de la evangelizaci\u00f3n\u201d (Sin 53).
El documento final de la Asamblea del S\u00ednodo de los Obispos sobre los J\u00f3venes cita muchas veces, de forma expl\u00edcita e impl\u00edcita, a partir de su n\u00famero 118, la ense\u00f1anza de la CTI. La primera citaci\u00f3n recuerda \u201cque la puesta en acci\u00f3n de una Iglesia sinodal es el presupuesto indispensable pa-ra un nuevo impulso misionero que involucre a todo el Pueblo de Dios\u201d (Sin 9). Aquella Asamblea resume esta eclesiolog\u00eda pastoral en esta nueva expresi\u00f3n: la sinodalidad misionera de la Iglesia.<\/p>\n
4. La instituci\u00f3n sinodal ha variado en los distintos tiempos y lugares (Sin 30, 35, 93, 100). La sino-dalidad se concreta asumiendo el componente socio-cultural de las iglesias locales (Sin 24, 58, 77). En el marco de la vocaci\u00f3n sinodal del Pueblo de Dios, el cap\u00edtulo tercero desarrolla la concreta ac-tuaci\u00f3n de la sinodalidad considerando los sujetos, estructuras, procesos, niveles y actos sinodales.
\u201cLa dimensi\u00f3n sinodal de la Iglesia se debe expresar mediante la realizaci\u00f3n y el gobierno de procesos de participaci\u00f3n y de discernimiento capaces de manifestar el dinamismo de comuni\u00f3n que inspira todas las decisiones eclesiales. La vida sinodal se expresa en estructuras institucionales y en procesos que conducen a trav\u00e9s de diversas etapas – preparaci\u00f3n, celebraci\u00f3n, recepci\u00f3n – a actos sinodales en los que la Iglesia es convocada seg\u00fan varios niveles de actuaci\u00f3n de su sinodalidad constitutiva\u201d (Sin 76).
5. En l\u00ednea con la innovaci\u00f3n de Francisco, el discurso teol\u00f3gico-can\u00f3nico comienza en el plano lo-cal, sigue por el regional y culmina en el universal (Sin 71, 77, 85, 94). A la sinodalidad en la Iglesia particular (Sin 77-84), sigue la comuni\u00f3n entre Iglesias de una regi\u00f3n (Sin 85-93) y en el conjunto de la Iglesia (Sin 94-102), recogiendo tradiciones y estructuras de Oriente y Occidente.
En ese contexto se refiere a La sinodalidad en las Iglesias particulares a nivel regional.
\u201cEl nivel regional en el ejercicio de la sinodalidad es el que se da en los reagrupamientos de Iglesias particulares presentes en una misma regi\u00f3n: una Provincia -como suced\u00eda sobre todo en los primeros siglos de la Iglesia- o un Pa\u00eds, un Continente o parte de \u00e9l. Se trata de reagrupamientos \u00abor-g\u00e1nicamente unidos\u00bb, \u00aben uni\u00f3n de fraterna caridad para promover el bien com\u00fan\u00bb, movidos \u00abpor el celo amoroso por la misi\u00f3n universal\u00bb (LG 23). Los or\u00edgenes hist\u00f3ricos comunes, la homogeneidad cultural, la necesidad de hacer frente a an\u00e1logos desaf\u00edos en la misi\u00f3n, hacen presente en forma origi-nal al Pueblo de Dios en las diversas culturas y en los diversos contextos. El ejercicio de la sinodali-dad en este nivel promueve el camino com\u00fan de las Iglesias particulares, refuerza los v\u00ednculos espiri-tuales e institucionales, favorece el intercambio de dones y sintoniza las opciones pastorales (NMI 29). En particular, el discernimiento sinodal puede inspirar y alentar opciones comunes para \u00abprocurar nuevos procesos de evangelizaci\u00f3n de la cultura\u00bb (EG 69) (Sin 85).
6. Los p\u00e1rrafos siguientes recuerdan ra\u00edces hist\u00f3ricas y formas actuales de la sinodalidad regional.
\u201cDesde los primeros siglos, tanto en Oriente como en Occidente, las Iglesias fundadas por un Ap\u00f3stol o por uno de sus colaboradores han cumplido un rol espec\u00edfico en el \u00e1mbito de su Provincia o Regi\u00f3n, en cuanto que su Obispo ha sido reconocido respectivamente como Metropolita o Patriarca. Esto ha favorecido el nacimiento de espec\u00edficas estructuras sinodales. En ellas, los Patriarcas, Metro-politas y Obispos de cada Iglesia son expresamente llamados a promover la sinodalidad, cuyo com-promiso aparece todav\u00eda m\u00e1s consistente mediante la maduraci\u00f3n de la conciencia de la colegialidad episcopal que debe expresarse tambi\u00e9n a nivel regional\u201d (Sin 86).
El documento presenta algunas estructuras sinodales y colegiales de la Iglesia latina:
\u201cEn la Iglesia cat\u00f3lica de rito latino son estructuras sinodales a nivel regional: los Concilios Particulares provinciales y generales, las Conferencias Episcopales y los diversos reagrupamientos de \u00e9stas, tambi\u00e9n a nivel continental; en la Iglesia cat\u00f3lica de rito oriental: el S\u00ednodo Patriarcal y el S\u00edno-do Provincial, la Asamblea de los Jerarcas de diversas Iglesias orientales sui iuris, y el Concilio de los Patriarcas cat\u00f3licos de Oriente. El Papa Francisco ha definido estas estructuras eclesiales como instan-cias intermedias de la colegialidad y ha recordado el auspicio del Vaticano II de \u00abque estos organis-mos puedan contribuir al crecimiento del esp\u00edritu de colegialidad episcopal\u00bb\u201d (Sin 87).
7. La sinodalidad es la forma de caminar en comuni\u00f3n por parte de cada iglesia local y por parte de distintas agrupaciones de iglesias a nivel nacional, regional, continental. La sinodalidad se realiza, entre otras formas, en el camino com\u00fan de iglesias locales que comparten el locus en una provincia, o en una regi\u00f3n intra-nacional, o en una naci\u00f3n, o en una regi\u00f3n inter-nacional de un continente, o en un continente entero. La comuni\u00f3n entre diversas iglesias particulares potencia su condici\u00f3n eclesial y sinodal de sujetos (Sin 55) de una evangelizaci\u00f3n inserta en una regi\u00f3n geocultural determinada. Esta configuraci\u00f3n en niveles regionales y continentales requiere desarrollar una teolog\u00eda sistem\u00e1tica de las iglesias locales a partir de la catolicidad del Pueblo de Dios (cf. ILab 107, 110).<\/p>\n
1. En ese gran marco se ubica la sinodalidad de las iglesias de Am\u00e9rica Latina y El Caribe. La pa-labra portuguesa caminhada expresa el itinerario de esta Iglesia regional. La sinodalidad latinoame-ricana ha marcado el rostro singular de nuestra Iglesia su novedad hist\u00f3rica. Desde 1955 la Iglesia de Am\u00e9rica Latina consolid\u00f3 su figura regional. Re\u00fane veintid\u00f3s episcopados coordinados por el Concilio Episcopal Latinoamericano – CELAM, que en 2015 cumpli\u00f3 60 a\u00f1os.
\u201cEl CELAM es un organismo eclesial de fraterna ayuda episcopal, cuya preocupaci\u00f3n fundamental es colaborar para la evangelizaci\u00f3n del Continente… ha brindado servicios muy importantes a las Conferencias Episcopales y a nuestras Iglesias Particulares, entre los que destacamos las Conferencias Generales, los Encuentros Regionales, los Seminarios de estudio, en sus diversos organismos e instituciones. El resultado de todo este esfuerzo es una sentida fraternidad entre los Obispos del Continente y una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y un lenguaje pastoral com\u00fan que favorece la comuni\u00f3n y el intercambio entre las Iglesias\u201d (DAp 183).
2. Esta Iglesia es la \u00fanica comunidad de iglesias a escala continental que hizo una recepci\u00f3n situada, regional, colegial y creativa del Concilio Vaticano II. Este proceso comenz\u00f3 en la II Conferencia episcopal de Medell\u00edn (1968); sigui\u00f3, a la luz de la exhortaci\u00f3n Evangelii nuntiandi de Pablo VI, en la III de Puebla (1979); prosigui\u00f3 en el horizonte de una nueva evangelizaci\u00f3n propuesta por Juan Pablo II en la IV asamblea celebrada en Santo Domingo (1992). La V Conferencia de Aparecida (2007) profundiz\u00f3 esa tradici\u00f3n e impuls\u00f3 un movimiento misionero continental permanente.
3. Desde 2013 vivimos un kair\u00f3s singular porque el Obispo de Roma es hijo de la Iglesia sure\u00f1a, latinoamericana y argentina. El Esp\u00edritu Santo \u201csopla donde quiere\u201d (Jn 3,8) y ha soplado como \u201cuna fuerte r\u00e1faga de viento\u201d (Hch 2,2). Desde 2012 empleo una imagen creada por el cardenal Kasper: Sopla el Viento del Sur. Francisco fue elegido cuando las periferias del orbe aparecieron en el coraz\u00f3n de la urbe. Representa la llegada del sur al coraz\u00f3n de la Iglesia y la voz del sur global en el mundo. La vitalidad sinodal que da a la Iglesia es inescindible de su experiencia latinoamericana.
De 1968 a 2018 la Iglesia de Am\u00e9rica Latina complet\u00f3 su ingreso inicial y progresivo en la historia mundial. Pablo VI fue el primer sucesor de Pedro que visit\u00f3 Am\u00e9rica Latina; lleg\u00f3 a Colombia el 22 de agosto de 1968. Medio siglo despu\u00e9s, el 14 de octubre de 2018, Francisco, el primer Papa latinoamericano, canoniz\u00f3 a Pablo VI. Uno vino de Roma a Bogot\u00e1; el otro fue de Buenos Aires a Roma. El primer Papa latinoamericano canoniz\u00f3 al primer Papa que vino a Am\u00e9rica Latina.
4. El cardenal Jorge Bergoglio presidi\u00f3 la Comisi\u00f3n de Redacci\u00f3n y condujo la elaboraci\u00f3n sinodal y colegial del Documento Conclusivo, citado veinte veces en su exhortaci\u00f3n Evangelii gaudium. Ayer Bergoglio contribuy\u00f3 con el mensaje de Aparecida; hoy Aparecida ayuda al ministerio petrino de Francisco. El Papa toma l\u00edneas pastorales de Aparecida y las relanza creativamente en su pro-grama misionero. Con \u00e9l la din\u00e1mica sinodal de conversi\u00f3n pastoral impulsada desde la periferia la-tinoamericana hace su aporte a la reforma misionera de la Iglesia entera. En 1950 Yves Congar afirmaba que muchas reformas provienen de las periferias y son confirmadas por el centro.
5. La Iglesia crece en el sur. En 100 a\u00f1os se invirti\u00f3 la composici\u00f3n geocultural del catolicismo. En 1910 el 70% de los bautizados cat\u00f3licos viv\u00eda en el norte (65 en Europa) y el 30% en el sur (24 en Am\u00e9rica Latina). En 2010 apenas el 32% viv\u00eda en el norte (24 en Europa, 8 en Norteam\u00e9rica) y el 68% en los continentes del sur: 39 en Am\u00e9rica Latina, 16 en \u00c1frica, 12 en Asia, 1 en Ocean\u00eda. Dos de cada tres cat\u00f3licos vivimos en el Sur. En el siglo XX el catolicismo ha girado \u00abal rev\u00e9s\u00bb. Los nombramientos de los Cardenales representan esta realidad poli\u00e9drica y perif\u00e9rica.
Despu\u00e9s de un primer milenio signado por las iglesias orientales y un segundo dirigido por la iglesia occidental se avizora un tercero revitalizado por las iglesias del sur en una catolicidad intercultural, presidida en el amor por la sede de Roma y animada por una din\u00e1mica polic\u00e9ntrica. La \u201ctercera\u201d iglesia est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la casa de Dios. En el paso al siglo XXI y con el nuevo pontificado la Iglesia cat\u00f3lica vuelve a reconocer el protagonismo de las periferias y los perif\u00e9ricos. Esto profundi-za la crisis del euro-centrismo eclesial y requiere evitar la tentaci\u00f3n de latinoamericano-centrismo.
6. La Conferencia de Aparecida se anticip\u00f3 a imaginar nuevas formaciones eclesiales regionales. Por eso, luego de hablar de las Conferencias episcopales, se refiri\u00f3 a agrupaciones interdiocesanas.
\u201cEl Pueblo de Dios se construye como una comuni\u00f3n de Iglesias particulares y, a trav\u00e9s de ellas, como un intercambio entre las culturas. En este marco, los obispos y las Iglesias locales expresan su solicitud por todas las Iglesias, especialmente por las m\u00e1s cercanas, reunidas en las provincias eclesi\u00e1sticas, las conferencias regionales, y otras formas de asociaci\u00f3n interdiocesana en el interior de cada Naci\u00f3n o entre pa\u00edses de una misma Regi\u00f3n o Continente. Estas variadas formas de comuni\u00f3n estimulan con vigor las \u201crelaciones de hermandad entre las di\u00f3cesis y las parroquias\u201d y fomentan \u201cuna mayor cooperaci\u00f3n entre las iglesias hermanas\u201d (DAp 182).
7. Con ese trasfondo eclesiol\u00f3gico, ya Aparecida llam\u00f3 a colaborar a las iglesias de la Amazonia.
\u201cCrear conciencia en las Am\u00e9ricas sobre la importancia de la Amazonia para toda la humani-dad. Establecer, entre las iglesias locales de diversos pa\u00edses sudamericanos, que est\u00e1n en la cuenca amaz\u00f3nica, una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarro-llo que privilegie a los pobres y sirva al bien com\u00fan\u201d (DAp 475).
8. El Documento de Trabajo para el S\u00ednodo profundiza esta vinculaci\u00f3n entre iglesias de la regi\u00f3n y las llama a avanzar por el camino de la triple conversi\u00f3n pastoral, ecol\u00f3gica y sinodal (ILab 5). La conversi\u00f3n sinodal lleva a asumir la regi\u00f3n como un \u00e1mbito en el cual Dios convoca a su Pueblo.
\u201cAdem\u00e1s, podemos decir que la Amazon\u00eda – u otro espacio territorial ind\u00edgena o comunitario – no es solo un ubi (un espacio geogr\u00e1fico), sino que tambi\u00e9n es un quid, es decir, un lugar de sentido para la fe o la experiencia de Dios en la historia. El territorio es un lugar teol\u00f3gico desde donde se vive la fe, es tambi\u00e9n una fuente peculiar de revelaci\u00f3n de Dios\u201d (ILab 19).<\/p>\n
1. La sinodalidad configura a la Iglesia como Pueblo de Dios en marcha y asamblea convocada por el Se\u00f1or. El andar juntos por el camino para realizar el proyecto del Reino de Dios y evangelizar a los pueblos incluye el estar juntos en asambleas para celebrar al Se\u00f1or resucitado y discernir lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias. La comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo (2 Co 13,13) es principio de la vida sinodal. Las asambleas, desde los s\u00ednodos diocesanos a los concilios ecum\u00e9nicos, son momentos privilegiados de un proceso de discernimiento guiado por el Esp\u00edritu al servicio de la evangelizaci\u00f3n. La Iglesia sigue el ritmo de la vida: movimiento y pausa, camino y reuni\u00f3n, sinodalidad y s\u00ednodo. La CTI cita palabras de Francisco en la 70\u00aa. Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana.
\u00abCaminar juntos \u2013 ense\u00f1a el Papa Francisco – es el camino constitutivo de la Iglesia; la figura que nos permite interpretar la realidad con los ojos y el coraz\u00f3n de Dios; la condici\u00f3n para seguir al Se\u00f1or Jes\u00fas y ser siervos de la vida en este tiempo herido. Respiraci\u00f3n y paso sinodal revelan lo que somos y el dinamismo de comuni\u00f3n que anima nuestras decisiones\u201d (Sin 120)
2. La CTI no se limita a exponer la sinodalidad en la Iglesia sino que expone la sinodalidad de la Iglesia Este neologismo no designa s\u00f3lo un procedimiento operativo ni una ingenier\u00eda institucional sino la espec\u00edfica forma de vivir y obrar del Pueblo de Dios que realiza y manifiesta su comuni\u00f3n en caminar juntos hacia el Reino, reunirse en asambleas y participar en la misi\u00f3n. La Iglesia es constitu-tivamente sinodal porque la sinodalidad expresa su modus vivendi et operandi (Sin 6, 30, 43).
El p\u00e1rrafo 70 distingue tres sentidos interrelacionados de sinodalidad. Ante todo, indica el estilo peculiar que califica el modo ordinario de vivir y obrar de la Iglesia. En segundo lugar, incluye las estructuras y los procesos que expresan la comuni\u00f3n sinodal a nivel institucional. Por fin, integra la realizaci\u00f3n de acontecimientos o actos, llamados asambleas – de un s\u00ednodo diocesano a un concilio ecum\u00e9nico – en los que la Iglesia act\u00faa sinodalmente a nivel local, regional y universal (Sin 70).
3. Francisco, en la Constituci\u00f3n Episcoporum Communio del 18 de setiembre de 2018, renov\u00f3 la doctrina, el derecho y la praxis del S\u00ednodo de los Obispos. Comprende el S\u00ednodo a partir de la teo-log\u00eda conciliar sobre el Pueblo de Dios, la colegialidad y el primado; en una Iglesia toda sinodal; como un proceso de escucha rec\u00edproca de la voz del Esp\u00edritu; a trav\u00e9s de tres fases sucesivas: prepa-raci\u00f3n \/ consulta, celebraci\u00f3n \/ discernimiento, actuaci\u00f3n \/ recepci\u00f3n, por la participaci\u00f3n de tres su-jetos diferenciados y unidos: Pueblo de Dios, Colegio Episcopal, Sucesor de Pedro; auscultando el sensus fidei fidelium por la consulta a los fieles a partir de los organismos sinodales de las iglesias lo-cales.<\/p>\n
\u201cDadas las caracter\u00edsticas propias del territorio amaz\u00f3nico, se sugiere considerar la ne-cesidad de una estructura episcopal Amaz\u00f3nica que lleve a cabo la aplicaci\u00f3n del S\u00ednodo\u201d.
Esta proposici\u00f3n no es ni puede ser una entre otras, como est\u00e1 en ese cap\u00edtulo 4 de la III parte del Documento de Trabajo, sino una l\u00ednea macro-pastoral que debe sostener otras propuestas.<\/p>\n
La experiencia hist\u00f3rica, la eclesiolog\u00eda sinodal, el derecho can\u00f3nico presentan DOS FIGURAS principales: CONFERENCIA Y CONSEJO. Hay otras como asociaci\u00f3n, federaci\u00f3n y comi-si\u00f3n.<\/p>\n
\u201cLas Conferencias Episcopales en el \u00e1mbito de un Pa\u00eds o de una regi\u00f3n son una creaci\u00f3n re-ciente nacida en el contexto de la afirmaci\u00f3n de los Estados nacionales y como tales han sido valora-das por el Concilio Vaticano II (LG 23, SC 36-38) en la perspectiva de la eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n. Manifestando la colegialidad episcopal, tienen como fin principal la cooperaci\u00f3n entre los Obispos para el bien com\u00fan de las Iglesias que les han sido confiadas, al servicio de la misi\u00f3n en las respecti-vas naciones. Su relevancia eclesiol\u00f3gica ha sido reivindicada por el Papa Francisco, que ha invitado a estudiar sus atribuciones tambi\u00e9n en el \u00e1mbito doctrinal (EG 32). Esta profundizaci\u00f3n se debe realizar reflexionando sobre la naturaleza eclesiol\u00f3gica de las Conferencias Episcopales, su estatuto can\u00f3nico, sus atribuciones concretas con referencia al ejercicio de la colegialidad episcopal y a su actuaci\u00f3n en una vida sinodal m\u00e1s articulada a nivel regional. En esta perspectiva es necesario prestar atenci\u00f3n a las experiencias que han madurado en estos \u00faltimos decenios, as\u00ed como tambi\u00e9n a las tradiciones, a la teolog\u00eda y al derecho de las Iglesias orientales (OE 7)\u201d (Sin 89).
Para el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico estas conferencias pueden darse en una naci\u00f3n o en una re-gi\u00f3n.
\u201cLa Conferencia Episcopal, instituci\u00f3n de car\u00e1cter permanente, es la asamblea de los Obispos de una naci\u00f3n o territorio determinado, que ejercen unidos algunas funciones pastorales respecto de los fieles de su territorio, para promover conforme a la norma del derecho el mayor bien que la Iglesia proporciona a los hombres, sobre todo mediante formas y modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiares circunstancias de tiempo y de lugar\u201d (CIC- 447).
La Sede Apost\u00f3lica puede erigir conferencias en regiones de dimensi\u00f3n mayor o menor a una na-ci\u00f3n.
\u201cComo regla general, la Conferencia Episcopal comprende a los prelados de todas las Iglesias particulares de una misma naci\u00f3n\u2026 (CIC 448 \u00a7 1) \u2026 Pero, si a juicio de la Sede Apost\u00f3lica, habiendo o\u00eddo a los Obispos diocesanos interesados, as\u00ed lo aconsejan las circunstancias de las personas o de las cosas, puede erigirse una Conferencia Episcopal para un territorio de extensi\u00f3n menor o mayor, de modo que s\u00f3lo comprenda a los Obispos de algunas Iglesias particulares existentes en un determina-do territorio, o bien a los prelados de las Iglesias particulares de distintas naciones; corresponde a la misma Sede Apost\u00f3lica dar normas peculiares para cada una de esas Conferencias\u201d (CIC \u00a7 2).<\/p>\n
\u201cLas mismas razones que presidieron el nacimiento de las Conferencias Episcopales a nivel nacional han contribuido a la creaci\u00f3n de Consejos a nivel macrorregional y continental de diversas Conferencias Episcopales y, en el caso de las Iglesias cat\u00f3licas de rito oriental, la creaci\u00f3n de la Asamblea de los Jerarcas de las Iglesias sui iuris y del Consejo de los Patriarcas de las Iglesias cat\u00f3li-cas de Oriente. Estas estructuras, prestando atenci\u00f3n al desaf\u00edo de la globalizaci\u00f3n, favorecen la incul-turaci\u00f3n del Evangelio en los diversos contextos, y contribuyen a manifestar \u00abla belleza de este rostro pluriforme de la Iglesia\u00bb en su unidad cat\u00f3lica (NMI 40). Su significado eclesiol\u00f3gico y su estatuto can\u00f3nico se profundizan ulteriormente, atendiendo al hecho que ellas pueden promover procesos de participaci\u00f3n sinodal en una \u00aben cada gran territorio sociocultural\u00bb (AG 22), a partir de las espec\u00edfi-cas condiciones de vida y de cultura que connotan las Iglesias particulares que forman parte de estas estructuras\u201d (Sin 93).<\/p>\n
comunes entre las Iglesias particulares de los 9 pa\u00edses del gran territorio sociocultural amaz\u00f3nico.<\/p>\n
1) El primero, latinoamericano: la compatibilidad que se da entre el SEDAC -Secretariado Episcopal para Am\u00e9rica Central, creado hace 77 a\u00f1os- y el CELAM (1955).
2) El segundo caso, europeo. Desde 1980 existen dos figuras simult\u00e1neas con distinto fin y alcance: el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE, 1971, Sankt Gallen) y la Comisi\u00f3n de las Conferencias Episcopales de la Uni\u00f3n Europea (COMECE, 1980, Bruselas).<\/p>\n
* En esta reflexi\u00f3n me he limitado a estructures episcopales colegiales que pueden ser cauce para una sinodalidad amplia con otras instituciones del Pueblo de Dios amaz\u00f3nico. De hecho, la REPAM ha surgido de la convergencia entre el CELAM, la CLAR, CARITAS, etc.<\/p>\n