DESCARGAR ART\u00cdCULO<\/a><\/p>\nEste modesto aporte quiere mostrar a partir de una mirada r\u00e1pida al territorio, a su historia dif\u00edcil y desaf\u00edos, a los gobiernos de los pa\u00edses que conforman la Amazon\u00eda, que la implementaci\u00f3n de los nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n ser\u00e1 un proceso complejo y desafiante. El surgimiento de una conciencia m\u00e1s clara a partir del siglo XX, de la Amazon\u00eda como un territorio integrado, ha ayudado en este proceso. Esta visi\u00f3n, sin embargo, no ha significado necesariamente un mejor cuidado de esta parte preciosa de nuestra casa com\u00fan y lo evidencia el incendio devastador de la Amazon\u00eda del mes de agosto (2019).<\/p>\n
Pero este tiempo en la Iglesia contin\u00faa siendo un \u201ckair\u00f3s\u201d, un tiempo especial de gracia para la Iglesia en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, un tiempo que ha necesitado unas semillas previas, una historia y proceso previos, en que el Documento de Aparecida (Brasil, 2007)2 y el nacimiento de la REPAM (Red Eclesial Panamaz\u00f3nica), 2014, han jugado un rol esencial en la \u00faltima d\u00e9cada. Ahora
es un tiempo propicio para nuestros obispos de la Amazon\u00eda de pensar a\u00fan en nuevas posibilidades, en particular, en la creaci\u00f3n de una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica que pueda implementar los nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n que esta regi\u00f3n necesita y espera.<\/p>\n
EL TERRITORIO AMAZ\u00d3NICO: UN BOSQUE HABITADO<\/strong>
El S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico es llamado \u201cespecial\u201d3 porque a diferencia de otros S\u00ednodos, este S\u00ednodo se focaliza en un territorio muy particular y determinado, en este caso, la regi\u00f3n Amaz\u00f3nica en Sudam\u00e9rica, el mayor bosque del mundo.
Este bosque abarca 7,5 millones de km2 y lo comparten 8 pa\u00edses (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Per\u00fa, Suriname , Venezuela) y una regi\u00f3n de ultramar (Guyana francesa). Es un territorio especial, lleno de vida, donde el verde descansa y alegra la vista y donde el r\u00edo Amazonas como una serpiente inmensa de agua, la abraza y la enrosca con sus cientos de afluentes, dando
vida a una gran variedad de especies de plantas, insectos, peces y mam\u00edferos. La tierra en el Amazonas nunca ha tenido esa desnudez que caracteriza a muchas otras regiones des\u00e9rticas en el mundo. La tierra en el Amazonas essiempre un bosque, es una tierra siempre vestida y engalanada de vida, es la madre naturaleza que alimenta, cura, viste, da cobijo y trabajo a la humanidad.<\/p>\nEl Agua es el elemento fluido fertilizador del Amazonas; sin el agua la Amazon\u00eda no ser\u00eda tal; los r\u00edos son en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica lo que son las carreteras o autopistas en las ciudades. La Amazon\u00eda no se comprende sin estos caminos y carreteras naturales de agua, a veces de poca o mediana anchura y otras veces tan anchos que la vista no alcanza a ver una orilla desde la otra. Barcos grandes y peque\u00f1os, no autos, de muchas formas y materiales, son los medios tradicionales de
transporte entre las diferentes poblaciones. La Amazon\u00eda da origen tambi\u00e9n a otro tipo de r\u00edos, los \u201cr\u00edos a\u00e9reos\u201d que son las lluvias que hacen posible que la \u201ccuenca amaz\u00f3nica\u201d extienda su territorio como un \u201cbioma amaz\u00f3nico, \u201d lluvias que fertilizan tambi\u00e9n otros pa\u00edses no amaz\u00f3nicos de Sud Am\u00e9rica. La regi\u00f3n amaz\u00f3nica es la fuente natural de agua que apaga la sed de una quinta parte de la humanidad.<\/p>\n
Un bosque habitado y distorsionado por la codicia: pinceladas hist\u00f3ricas La Amazon\u00eda desde hace miles de a\u00f1os nunca ha sido un territorio deshabitado; la Amazon\u00eda siempre ha estado habitada de centenares de etnias ind\u00edgenas o de \u201cpueblos originales.\u201d Han aprendido a vivir y se han adaptado a esta selva llena de vida pero tambi\u00e9n enmara\u00f1ada, misteriosa, peligrosa y se han cobijado en ella. El n\u00famero de habitantes de pueblos originarios bordea el n\u00famero de los 3 millones y actualmente est\u00e1n repartidos en m\u00e1s de 360 etnias ind\u00edgenas y en m\u00e1s de 100 grupos de PIAV (Pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario) que recorren con una vida errante, diferentes trechos del bosque amaz\u00f3nico. Cada uno de estos grupos tiene su forma de organizarse socialmente, su cultura, su modo de ser.<\/p>\n
La guerra es una amenaza constante entre grupos \u00e9tnicos diversos y la Amazon\u00eda no fue ajeno a este fen\u00f3meno y hasta ahora es conocida la valent\u00eda de grupos ind\u00edgenas que nunca fueron sometidos, como los pueblos Awaj\u00fan y Harakbut. A este mundo de variedad \u00e9tnica lleg\u00f3 la empresa conquistadora y colonizadora de los reinos europeos a partir del siglo XV y XVI. Ellos llegaron con ambici\u00f3n y avaricia, con los mejores equipamientos de ataque militar, trabando alianzas con tribus amaz\u00f3nicas enemistadas entre s\u00ed; todo esto a\u00f1adido a las enfermedades que trajeron, desconocidas por los ind\u00edgenas, y al reclutamiento del trabajo esclavo, diezmaron a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n
La ambici\u00f3n de riquezas, inflamada por la imaginaci\u00f3n de leyendas como el Dorado, el Paititi y la Tierra de la Canela puso a la Amazon\u00eda en la mira de muchas empresas colectivas a partir de esta \u00e9poca.
Los misioneros con su misi\u00f3n de evangelizar se convirtieron en los defensores de los ind\u00edgenas en medio del conflicto de fronteras de estos reinos y de su pol\u00edtica esclavista en la Amazon\u00eda. El contexto de inseguridad, violencia, y abuso dej\u00f3 sin muchas posibilidades a los ind\u00edgenas, quienes se resignaron a vivir en las \u201creducciones\u201d o puestos de misi\u00f3n, donde se sent\u00edan m\u00e1s protegidos y eran evangelizados. As\u00ed con el celo de los misioneros se plantaron las primeras semillas de evangelizaci\u00f3n en la Amazon\u00eda, reg\u00e1ndola tambi\u00e9n, en muchos casos, con la sangre de sus primeros m\u00e1rtires.
La Revoluci\u00f3n industrial del siglo XVIII resonar\u00e1 con retardo en la Amazon\u00eda y entre fines del siglo XIX y comienzos delsiglo XX tiene lugar una \u00e9poca oscura en la historia de las etnias ind\u00edgenas.<\/p>\n
Es la \u00e9poca del caucho, o del \u201coro blanco\u201d, que servir\u00e1 especialmente para el auge de la industria automotriz en la producci\u00f3n de neum\u00e1ticos. Tiene lugar el genocidio sistem\u00e1tico de las etnias ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas, como las del r\u00edo Putumayo (que atraviesa Ecuador, Per\u00fa, Colombia y Brasil) donde se us\u00f3 el trabajo esclavo para conseguir l\u00e1tex, este recurso natural del caucho. La Iglesia reacciona con la enc\u00edclica del Papa Pio X, \u201cLacrimabili Statu Indorum\u201d el 7 de junio de 1912, denunciando estos abusos, pero tuvo poco impacto.<\/p>\n
El \u201cboom\u201d econ\u00f3mico del caucho y la injustica contra el ind\u00edgena amaz\u00f3nico que la aliment\u00f3, gener\u00f3 la movilizaci\u00f3n de miles de migrantes. As\u00ed aparecieron las grandes ciudades en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica y que siguen teniendo en la actualidad un n\u00famero significativo de habitantes: Manaos (2 millones) y Bel\u00e9m de Par\u00e1 (1 mill\u00f3n y medio) en Brasil e Iquitos (medio mill\u00f3n) en Per\u00fa. Actualmente la poblaci\u00f3n total en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica suma aproximadamente 34 millones de habitantes.<\/p>\n
LA AMAZON\u00cdA HOY: SITUACI\u00d3N APREMIANTE EN UN MUNDO GLOBALIZADO<\/strong>
El avance gigantesco de la ciencia y la tecnolog\u00eda aplicadas a la econom\u00eda y la producci\u00f3n, en manos de las grandes compa\u00f1\u00edas transnacionales extractivistas, y negociadas con los gobiernos de turno de los pa\u00edses fronterizos amaz\u00f3nicos, convirti\u00f3 pronto a la Amazon\u00eda en el siglo XX en un codiciado bien econ\u00f3mico de importaci\u00f3n y exportaci\u00f3n. Dentro de un mundo y una econom\u00eda m\u00e1s globalizados, las presiones de potencias extranjeras se dirigen con mayor atenci\u00f3n a esta parte del globo terr\u00e1queo, y buscan, con c\u00e1lculos cartogr\u00e1ficos exactos del territorio, la explotaci\u00f3n de sus recursos naturales como petr\u00f3leo, minerales y metales preciosos. Adem\u00e1s, estas empresas contagian su deseo a millares de migrantes nacionales que inundan las ciudades de esta regi\u00f3n, buscando lo que parece un objetivo com\u00fan cuando se piensa en la Amazon\u00eda, hacerse rico
sin demora.<\/p>\nParalelamente y a nivel regional, es interesante observar que a mediados del siglo XX, la nueva conciencia de la importancia de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica en los pa\u00edses que la comparten, fue asent\u00e1ndose cada vez m\u00e1s una voluntad pol\u00edtica de poder entenderla mejor e incidir en ella desde una visi\u00f3n de conjunto, como un territorio panamaz\u00f3nico. As\u00ed surge un primer acuerdo entre todos
los pa\u00edses amaz\u00f3nicos fronterizos, a excepci\u00f3n de Guayana Francesa, llamado Tratado de Cooperaci\u00f3n Amaz\u00f3nica (1978) y que en veinte a\u00f1os despu\u00e9sse llamar\u00e1 OTCA (Organizaci\u00f3n del Tratado de Cooperaci\u00f3n Amaz\u00f3nica), con sede en Brasil, y con un deseo de tomar acciones conjuntas para incidir en la regi\u00f3n, aunque con programas y resultados muy limitados. Un acuerdo m\u00e1s pragm\u00e1tico y agresivo es el que surgi\u00f3 de la Primera Cumbre Sudamericana (2000), \u201cIniciativa para la Integraci\u00f3n de la Infraestructura Regional Suramericana\u201d (IIRSA) y consiste en un megaproyecto de carreteras gigantescas, para promover y facilitar la integraci\u00f3n regional. Tambi\u00e9n implica acercarse a la Amazon\u00eda, usufructu\u00e1ndola mejor y atraves\u00e1ndola, hacer m\u00e1s veloz el traslado de susrecursos, por ejemplo, del mar Pac\u00edfico al mar Atl\u00e1ntico. Sin embargo, este megaproyecto ha causado y sigue generando muchas resistencias en la regi\u00f3n panamaz\u00f3nica.<\/p>\n
Esto nos recuerda tambi\u00e9n, y desde una visi\u00f3n panamaz\u00f3nica de desarrollo que respeta los derechos de los pueblos originales, el desaf\u00edo que plantea el Papa Francisco: \u201cCreo que el problema principal est\u00e1 en c\u00f3mo conciliar el derecho al desarrollo incluyendo tambi\u00e9n el derecho de tipo social y cultural, con la protecci\u00f3n de las caracter\u00edsticas propias de los ind\u00edgenas y de sus territorios\u201d.6 Con todo, parece que la destrucci\u00f3n de la Amazon\u00eda no se detiene. Al contrario, la codicia y avaricia de siglos pasados contin\u00faa, s\u00f3lo que esta vez, la Amazon\u00eda corre el riesgo de ser destruida para siempre o convertida en una s\u00e1bana
de arena.
En el mismo Informe Amazon\u00eda 2016, WWF menciona 6 amenazas principales en toda la regi\u00f3n amaz\u00f3nica las concesiones mineras que cubren el 15% del bioma amaz\u00f3nico y a esto se agrega que el 37 % de los territorios ind\u00edgenas se encuentran en riesgo por 500 contratos para la explotaci\u00f3n de minerales e hidrocarburos; 2) el aumento de represas hidroel\u00e9ctricas, que ya suman 154 y se planear\u00eda la construcci\u00f3n de otras 277 quedando solo 3 r\u00edos sin represas, poniendo en peligro la ecolog\u00eda, econom\u00eda y el clima del subcontinente; 3) construcci\u00f3n de carreteras, especialmente de este a oeste vincul\u00e1ndolos a los mercados del Oriente asi\u00e1tico. S\u00f3lo en 2016 m\u00e1s de 20 proyectos nuevos ejerc\u00edan presi\u00f3n sobre la Amazon\u00eda, lo cual generar\u00eda un r\u00e1pido aumento de la p\u00e9rdida de bosques; 4) expansi\u00f3n de la agricultura intensiva, para la crianza de ganado y cultivos como la soya y la palma de aceite han desatado graves transformaciones en el uso del suelo de los bosques; 5) deforestaci\u00f3n, a la que contribuyen las amenazas ya mencionadas, calcul\u00e1ndose que para el 2030 la Amazon\u00eda puede perder el 27% de su territorio(alrededor de 85.4 millones de hect\u00e1reas de bosques); 6) debilidad legislativa en torno a las \u00e1reas protegidas de
bosques reduciendo estos espacios o eliminando su estado de protecci\u00f3n. En el a\u00f1o 2016 las \u00e1reas protegidas sumaban todav\u00eda m\u00e1s del 50% del territorio. Tenemos certeza que todas estas cifras anteriores Estamos seguros de que todas estas cifras anteriores han empeorado a\u00fan m\u00e1s en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n
El Papa Francisco en su mensaje a las poblaciones amaz\u00f3nicas en Puerto Maldonado, Per\u00fa en 2018 expres\u00f3 : \u201cProbablemente los pueblos originarios amaz\u00f3nicos nunca hayan estado tan amenazados en sus territorios como lo est\u00e1n ahora.\u201d
Sus palabras confirman que solo en estas primeras dos d\u00e9cadas del siglo XXI la situaci\u00f3n de la Amazon\u00eda ha entrado en una fase cr\u00edtica como no la ha estado nunca antes.<\/p>\n
LA IGLESIA Y EL TERRITORIO DE LA AMAZON\u00cdA<\/strong>
Al principio, con la primera evangelizaci\u00f3n de los siglos XV \u2013XVI, debe decirse que la Iglesia ha visto la Amazon\u00eda con los ojos de su tiempo, como una regi\u00f3n vasta de conquista espiritual paralelamente o complementariamente a una \u00e9poca de conquista pol\u00edtica y militar, disputada entre reinos europeos. Naturalmente junto a la divisi\u00f3n territorial entre reinos, comenz\u00f3 la divisi\u00f3n pol\u00edtica al interior de ellos y casi al mismo tiempo, la demarcaci\u00f3n de los territorios confiados a la Iglesia que se convertir\u00e1n en \u201ccircunscripciones eclesi\u00e1sticas.\u201d La evangelizaci\u00f3n de estos territorios fue confiada a las primeras congregaciones religiosas que llegaron a esta parte del continente.<\/p>\nLas circunscripciones eclesi\u00e1sticas<\/strong>
Despu\u00e9s de la independencia de los nuevos pa\u00edses sudamericanos a partir del siglo XIX, los l\u00edmites fronterizos del territorio amaz\u00f3nico se ha demarcado definitivamente en medio de fricciones y guerras entre los pa\u00edses que componen este territorio. Al mismo tiempo, al interior de cada pa\u00eds se hizo la divisi\u00f3n pol\u00edtica de los territorios ya sea en departamentos, provincias o estados. En cuanto a la Iglesia, tambi\u00e9n tuvo lugar la divisi\u00f3n eclesi\u00e1stica del territorio de un pa\u00eds en \u201ccircunscripciones eclesi\u00e1sticas\u201d: di\u00f3cesis, vicariatos apost\u00f3licos y prelaturas apost\u00f3licas. Ellas abarcaban no solamente dos o m\u00e1s unidades pol\u00edticas (departamentos o provincias) sino tambi\u00e9n distintas regiones geogr\u00e1ficas y culturales, por ejemplo, la zona andina de monta\u00f1as y la zona de selva ofloresta. Los territorios eran tan vastos para la atenci\u00f3n pastoral que los obispos, vicarios apost\u00f3licos religiosos, invitaban a otras congregaciones religiosas masculinas y femeninas a un\u00edrseles en la misi\u00f3n de evangelizaci\u00f3n en aquellas tierras. Y lo han hecho de diversas maneras: ya sea como p\u00e1rrocos, misioneros y misionerasitinerantes, educadores, prestando servicios de salud, etc.<\/p>\nDificultad de alcanzar las comunidades ind\u00edgenas y pueblos ribere\u00f1os lejanos.<\/strong>
La misi\u00f3n entre los pueblos amaz\u00f3nicos m\u00e1s lejanos, se vio pronto limitada en un territorio tan vasto y con recorridos muy complicados y sacrificados en medio del bosque. Las distancias geogr\u00e1ficas se fueron transformando en distancias pastorales, lo cual generaba una relaci\u00f3n de proporci\u00f3n inversa, en el que cuanto mayor era la distancia geogr\u00e1fica a una comunidad, estaba menos visitada pastoralmente (una o dos veces al a\u00f1o en el mejor de los casos). Junto a la falta de recursos humanos, la falta de misioneros y misioneras itinerantes, que se comenz\u00f3 a agudizar desde los a\u00f1os 70, se un\u00eda la falta de recursos econ\u00f3micos para lograr una pastoral sostenible. La pastoral itinerante o de visitas ha sido siempre muy costosa, donde los gastos de viaje en el r\u00edo son el doble o incluso el triple de los de las carreteras. Actualmente la pastoral itinerante o de visitas de los p\u00e1rrocos o religiosos y religiosas asentados en un vicariato apost\u00f3lico de la Amazon\u00eda hace lo imposible para no sufrir una par\u00e1lisis total de este tipo de pastoral.
La Iglesia siempre ha mostrado una gran fidelidad en su misi\u00f3n de servicio evangelizador en la Amazon\u00eda y el Papa Francisco nos lo recuerda: \u201cLa Iglesia no est\u00e1 en la Amazonia como quien tiene hechas las maletas para marcharse despu\u00e9s de haberla explotado todo lo que ha podido. La Iglesia est\u00e1 presente en la Amazonia desde el principio con misioneros, congregaciones religiosas, sacerdotes, laicos y obispos y todav\u00eda hoy est\u00e1 presente y es determinante para el futuro de la zona.\u201d11
La REPAM (Red Eclesial Panamaz\u00f3nica): El precursor de una estructura episcopal Amaz\u00f3nica
Esta conciencia de ver la Amazon\u00eda como un territorio con una pastoral de conjunto y diferenciada, se ha cristalizado en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en el Documento de Aparecida, en Brasil, donde surge la necesidad de: \u201cCrear conciencia en las Am\u00e9ricas sobre la importancia de la Amazonia para toda la humanidad. Establecer, entre las iglesias locales de diversos pa\u00edses sudamericanos, que est\u00e1n en la cuenca amaz\u00f3nica, una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien com\u00fan\u201d (DA 475) A partir de este per\u00edodo, y ayudado por un contexto de mayor conciencia ecol\u00f3gica a nivel mundial, se comenzar\u00e1 un proceso acelerado para plantearse la Amazon\u00eda como sujeto eclesial, con caracter\u00edsticas propias y que demandan una pastoral de conjunto entre todos
los pa\u00edses que componen esta iglesia regional.<\/p>\nLa importancia de ver la Amazon\u00eda como m\u00e1s all\u00e1 de las propias fronteras geogr\u00e1ficas pol\u00edticas o de las circunscripciones eclesi\u00e1sticas comenz\u00f3 t\u00edmidamente pero con determinaci\u00f3n en experiencias inter institucionales e inter congregacionales como el nacimiento en 1996 del \u201cEquipo Itinerante\u201d en Brasil y cuyo inspirador fue el P. Claudio Perani SJ. Este grupo conformado por laicas, laicos, religiosas, religiosos, padres diocesanos, contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy su carisma misionero
en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.
M\u00e1s tarde se desarroll\u00f3 una pastoral m\u00e1s focalizada, trabajando m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras o circunscripciones eclesi\u00e1sticas de un pa\u00eds, y con una visi\u00f3n pan-amaz\u00f3nica. Congregacionesreligiosas (por ejemplo, jesuitas, franciscanos, maristas, etc.) conf\u00edan esta visi\u00f3n a algunos de sus miembros, para llevar a cabo una nueva misi\u00f3n, y tambi\u00e9n se forman equipos pastorales intercongregacionales en las fronteras de los pa\u00edses amaz\u00f3nicos.<\/p>\n
Este proceso de ver la Amazon\u00eda pastoralmente como un territorio \u00fanico y con sus propias caracter\u00edsticas alcanzar\u00eda un punto decisivo con la creaci\u00f3n en 2014 de la REPAM (Red Eclesial Pan Amaz\u00f3nica). Esto fue posible con el apoyo del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana), la Comisi\u00f3n para la Amazon\u00eda de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil , la CLAR ( Confederaci\u00f3n Latinoamericana y del Caribe de Religiosos y Religiosas) y C\u00e1ritas internacional, bajo el liderazgo conjunto del Cardenal Claudio Hummes, OFM como presidente de la REPAM, del Cardenal Pedro Barreto, S.J, (en ese entonces Arzobispo), como vicepresidente y del Sr. Mauricio L\u00f3pez, como Secretario Ejecutivo.<\/p>\n
La REPAM, como su nombre lo indica, fue creada para ser una red en la cual todas las iglesias locales de la Amazon\u00eda se sientan conectadas solidariamente en sus necesidades, desaf\u00edos, luchas y expectativas. Por eso, la REPAM acompa\u00f1a y anima a las Iglesias locales de una forma m\u00e1s org\u00e1nica y eficaz a trav\u00e9s de nueve \u00e1reas de trabajo: Pueblos ind\u00edgenas, Justicia socio ambiental, Derechos Humanos e incidencia, Fronteras, Miner\u00eda, Formaci\u00f3n y m\u00e9todos pastorales, Redes Internacionales, Investigaci\u00f3n- mapeo y Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Desde el anuncio del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico por el Papa Francisco en 2017 La REPAM ha tenido un rol fundamental y de coordinaci\u00f3n, al servicio de la Secretar\u00eda General del S\u00ednodo de los Obispos, para la preparaci\u00f3n del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico. Una de sus significantes contribuciones ha sido la organizaci\u00f3n de las asambleas territoriales presinodales que han tenido lugar en toda la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.En estas asambleas las iglesias locales de esta regi\u00f3n, presididas por sus obispos se
reunieron para responder a las preguntas del Documento Preparatorio, y cuyas respuestas forman actualmente la base del \u201cInstrumentum Laboris\u201d, Instrumento de Trabajo para el S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico a celebrarse en Octubre del 2019. Estas consultas pre sinodales coincidieron afortunadamente con la publicaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cEpiscopalis Communio\u201d (15 de Septiembre de 2019)12, en la que el Papa nos recuerda que la Iglesia es una Iglesia sinodal, que camina junta y
unida. Esta sinodalidad expresa una comuni\u00f3n estrecha entre el Papa y los obispos, entre los mismos obispos, y de \u00e9stos, como pastores, con los fieles. De esta forma, las Iglesias locales animadas por sus obispos son consultadas en los temas que el Papa escoge para futuros S\u00ednodos, para el bien de la Iglesia universal.<\/p>\n
Necesidad de una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica<\/strong>
La Amazon\u00eda es mejor considerada, como lo sugiere el Instrumentum Laboris, cuando es vistacomo un nuevo sujeto eclesial
, en el cual se identifica m\u00e1s claramente una Iglesia de \u201crostro amaz\u00f3nico\u201d y de \u201crostro ind\u00edgena\u201d, con rasgos fundamentales y significativos que la diferencias de las iglesias de otras regiones. Y por lo mismo, es necesario reconocerle, en el buen sentido, una \u201cterritorialidad\u201d como parte de esta identidad eclesial propia. En el Instrumentum Laborisse plantea la necesidad de una estructura Episcopal para la Regi\u00f3n Amaz\u00f3nica<\/p>\nY esto,\u00a0 se traduce en un organismo eclesial s\u00f3lido como una Conferencia Episcopal, significar\u00eda considerar al territorio
amaz\u00f3nico, que forma parte de las circunscripciones eclesi\u00e1sticas actuales (di\u00f3cesis, vicariatos y prelaturas), como su centro de atenci\u00f3n.<\/p>\n
Actualmente, en la conferencia episcopal de cada pa\u00eds amaz\u00f3nico, la regi\u00f3n amaz\u00f3nica es un territorio de gran proporci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con otras regiones no amaz\u00f3nicas del mismo pa\u00eds.
Sin embargo, la poblaci\u00f3n de toda la regi\u00f3n amaz\u00f3nica es una minor\u00eda, 34 millones, lo que constituye s\u00f3lo el 10% de la poblaci\u00f3n total de los pa\u00edses amaz\u00f3nicos. En consecuencia, la Conferencia Episcopal de cada pa\u00eds no tiene la capacidad de responder plenamente a los diferentes y complejos problemas de esta regi\u00f3n, ya que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de las Iglesias locales de cada pa\u00eds es mayor en las regiones no amaz\u00f3nicas. Y si bien los territorios amaz\u00f3nicos, han sido confiados en
su mayor\u00eda a vicariatos apost\u00f3licos administrados por congregaciones religiosas, esto no significa
necesariamente que est\u00e9n mejor atendidos.<\/p>\n
REPAM hace un buen trabajo de animaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de proyectos en el servicio que presta a las circunscripciones eclesi\u00e1sticas de la Amazon\u00eda. Pero no tiene el poder de ejecutar e implementar las conclusiones del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico, como lo podr\u00eda hacer una Conferencia Episcopal de una forma m\u00e1s colegiada.
A este respecto, es interesante la figura de una Conferencia Episcopal por la maleabilidad que muestra en la normativa can\u00f3nica. Junto a las Conferencias Episcopales tal como las conocemos, es decir, delimitadas en su territorio por las fronteras de cada pa\u00eds, puede abarcar \u201cun territorio de extensi\u00f3n menor o mayor, de modo que s\u00f3lo comprenda a los Obispos de algunas Iglesias particulares existentes en un determinado territorio, o bien a los Prelados de las Iglesias particulares
de distintas naciones \u00bb. \u00a0Por lo tanto, se contempla la posibilidad de Conferencias Episcopales tambi\u00e9n a otro nivel territorial o bien supranacionales.
Sin un organismo episcopal s\u00f3lido y unido, la Amazonia corre el riesgo de convertirse en una preocupaci\u00f3n marginal o secundaria. Al contrario, con la creaci\u00f3n de una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica, la proyecci\u00f3n eco-pastoral para toda la regi\u00f3n ganar\u00eda una nueva forma de organizaci\u00f3n y nueva energ\u00eda. La coordinaci\u00f3n en la b\u00fasqueda de objetivos comunes para la regi\u00f3n beneficiar\u00eda a todos. La planificaci\u00f3n de proyectos tendr\u00eda un horizonte m\u00e1s amplio aun cuando est\u00e9n
arraigados en la realidad local. Las instituciones y agencias financieras que apoyan la misi\u00f3n en la
Iglesia pueden discernir mejor la canalizaci\u00f3n de sus recursos, teniendo conocimiento de las prioridades comunes de esta Conferencia. Habr\u00eda m\u00e1s posibilidades de aumentar la movilidad y los intercambios misioneros entre religiosos, laicos y sacerdotes dentro de la misma regi\u00f3n. La misi\u00f3n podr\u00eda llevarse a cabo de manera m\u00e1s eficaz y creativa, con recursos humanos disponibles desde el punto de vista del trabajo interinstitucional e interdisciplinario, en apoyo de la salud, la educaci\u00f3n, la defensa del territorio, etc.
Por supuesto, hay desaf\u00edos concretos para esta nueva evangelizaci\u00f3n en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica, como las diferencias culturales y de formas de trabajo, sin mencionar los diferentes idiomas utilizados por la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de los pa\u00edses de la Amazon\u00eda: Portugu\u00e9s, espa\u00f1ol, ingl\u00e9s y franc\u00e9s. Al mismo tiempo, esto nos dar\u00eda la oportunidad de entender mejor lo central de nuestra postura evangelizadora en esta regi\u00f3n: entender y trabajar con los pueblos de la Amazon\u00eda, con
sus diferentes culturas, idiomas o dialectos y otras formas de ser.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/strong>
El S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico nos invita tambi\u00e9n a concebirnos como una Iglesia regional panamaz\u00f3nica, es decir, con un territorio eclesial propio amaz\u00f3nico. Una sola Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica, reunir\u00eda a las di\u00f3cesis, vicariatos y prelaturas de los pa\u00edses que componen la Amazon\u00eda.<\/p>\nLa relevancia del territorio amaz\u00f3nico en este momento, no s\u00f3lo a nivel regional sino tambi\u00e9n a nivel mundial, justifica que se preste especial atenci\u00f3n a los temas y problemas m\u00e1s espec\u00edficos de la regi\u00f3n. La unidad y solidaridad de los obispos locales, reunidos para formar una Conferencia Episcopal Amaz\u00f3nica, expresar\u00eda de una manera m\u00e1s visible y eficaz, la urgente necesidad de cuidar de este rinc\u00f3n especial del planeta. Esto ser\u00eda poner en pr\u00e1ctica la llamada de Laudato Si y ser testigo de la clara opci\u00f3n de este S\u00ednodo de hacer de la ecolog\u00eda integral una parte integral de su trabajo evangelizador. El “vino nuevo”, los nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n que descubrir\u00e1 la Iglesia en el S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico, necesitar\u00e1 “odres nuevos”, un organismo eclesial preparado para afrontar las nuevas y apremiantes circunstancias en la Amazon\u00eda, y para poner en pr\u00e1ctica las
conclusiones del S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico. Si no, corremos el riesgo de que el “vino nuevo” de este s\u00ednodo extraordinario se pierda.<\/p>\n
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Por Pablo Mora SJ El S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico tendr\u00e1 inicio en el mes de octubre y contar\u00e1 con la participaci\u00f3n de todos los obispos de las di\u00f3cesis, vicariatos apost\u00f3licos y prelaturas que conforman la regi\u00f3n amaz\u00f3nica y despu\u00e9s de un intenso discernimiento espiritual de tres semanas, tomar\u00e1n las decisiones que se\u00f1alar\u00e1n los nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2931,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[69,4],"tags":[600,264],"class_list":["post-2930","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-justicia-socioambiental-y-buen-vivir","category-noticias","tag-conferencia-episcopal-amazonica","tag-sinodo-de-la-amazonia"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\n
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