Como el Buen Samaritano, la Iglesia quiere poner en pr\u00e1ctica su compromiso con la compasi\u00f3n y la justicia del Evangelio en la Amazon\u00eda. Est\u00e1 llamada a observar y comprender, para luego dialogar y a actuar. Esta es la raz\u00f3n por la que el Santo Padre Francisco ha convocado un S\u00ednodo de los Obispos para la regi\u00f3n panamaz\u00f3nica. Con la ayuda del S\u00ednodo, ser\u00e1 posible iniciar las acciones pastorales y ambientales en la Amazon\u00eda, y reafirmar el modo \u201cde ser Iglesia\u201d que tales acciones conllevan.<\/b><\/p>\n
Esta preocupaci\u00f3n por comprometerse se asume particularmente en el \u00faltimo cap\u00edtulo del\u00a0Instrumentum laboris\u00a0<\/i>(IL), que sintetiza los desaf\u00edos y las esperanzas de una Iglesia prof\u00e9tica en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica. El horizonte en que nos movemos, sin el cual no puede haber vida y justicia, es el hecho de que \u201ctodo est\u00e1 conectado\u201d, como lo ha explicado el Papa Francisco en la enc\u00edclica\u00a0Laudato si’<\/i>\u00a0(138). Lo social y lo natural, lo ambiental y lo pastoral no pueden y no deben separarse. Las compartimentaciones reductivas -intelectuales y espirituales, empresariales y pol\u00edticas- han puesto en peligro la vida humana sobre la Tierra, casa com\u00fan de la humanidad.<\/p>\n
El pr\u00f3ximo S\u00ednodo est\u00e1 comprometido en ayudar a sanar las violaciones en una parte del mundo donde las consecuencias de los conceptos err\u00f3neos de nuestro tiempo y las pr\u00e1cticas da\u00f1inas de nuestros estilos de vida son particularmente graves. Ha llegado el momento en que la Iglesia afronte este problema. Por eso, en el tema del S\u00ednodo, encontramos las palabras “Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecolog\u00eda integral”, y el t\u00edtulo del \u00faltimo cap\u00edtulo del IL es “El rol prof\u00e9tico de la Iglesia y la promoci\u00f3n humana integral”. Ambos hablan de dimensiones o din\u00e1micas que deben ir juntas en la misi\u00f3n de la Iglesia: su ministerio pastoral no va separado de la promoci\u00f3n humana y de la ecolog\u00eda integral.<\/p>\n
Como la enc\u00edclica\u00a0Laudato si\u2019<\/i>, con su exhaustiva exposici\u00f3n hist\u00f3rica, cient\u00edfica, econ\u00f3mica y pastoral, tambi\u00e9n el IL ofrece un largo an\u00e1lisis de las condiciones de la Amazon\u00eda. En palabras del propio Papa Francisco: “La Amazon\u00eda es una tierra disputada en varios frentes: […] el neoextractivismo y la fuerte presi\u00f3n de los grandes intereses econ\u00f3micos que apuntan su avidez sobre petr\u00f3leo, gas, madera, oro, monocultivos agroindustriales.\u201d[1]<\/sup>\u00a0Agrega el IL: “La destrucci\u00f3n m\u00faltiple de la vida humana y ambiental, las enfermedades y contaminaci\u00f3n de r\u00edos y tierras, la tala y quema de \u00e1rboles, la p\u00e9rdida masiva de la biodiversidad, la desaparici\u00f3n de especies (m\u00e1s de un mill\u00f3n de los ocho millones de animales y vegetales a riesgo), constituyen una cruda realidad que nos interpela a todos. Cunde la violencia, el caos y la corrupci\u00f3n. El territorio se ha convertido en un espacio de desencuentros y exterminio de pueblos, culturas y generaciones\u201d (IL 23).<\/p>\n La situaci\u00f3n de la Amazon\u00eda tiene diversas causas. Hay responsabilidades locales y multinacionales que apoyan y fomentan la inversi\u00f3n extractiva p\u00fablica o privada a costa de impactos devastadores sobre el medio ambiente amaz\u00f3nico y sus habitantes. Sin embargo, un punto de partida fundamental es el hecho de que los pueblos ind\u00edgenas ven amenazados sus territorios por intereses que los explotan, y a menudo se les niega el derecho a su propia tierra.<\/p>\n Esto constituye una violaci\u00f3n del derecho y los convenios internacionales. \u201cLa Declaraci\u00f3n de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas (aprobada el 13 de septiembre de 2007), a la que el Papa ha hecho referencia en diversas ocasiones, contiene derechos tan importantes como el derecho a la libre determinaci\u00f3n, en virtud del cual los pueblos ind\u00edgenas determinan su condici\u00f3n pol\u00edtica y persiguen libremente su desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural (art. 3.). En el ejercicio de su libre determinaci\u00f3n, los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a la autonom\u00eda en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales (art. 4). Y el art. 6 del Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) sobre los Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales en Pa\u00edses Independientes del a\u00f1o 1989, reconoce su derecho a no verse alcanzados por medidas legislativas o administrativas que puedan afectarlos directamente sin que antes se los haya consultado \u00abde buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias\u00bb para lograr su consentimiento previo, libre e informado\u201d.[2]<\/sup><\/p>\n En realidad, es precisamente la desigualdad de las fuerzas y, en muchos casos, la flagrante falta de respeto por los derechos constitucionales, as\u00ed como la imposici\u00f3n de un llamado modelo de desarrollo, lo que sigue causando grandes trastornos sociales, vulnerabilidad, degradaci\u00f3n de las relaciones, migraci\u00f3n, desempleo, violencia y hambre en muchas comunidades ind\u00edgenas. La falta de reconocimiento, demarcaci\u00f3n y titulaci\u00f3n de los territorios (condici\u00f3n\u00a0sine qua non\u00a0<\/i>para la seguridad, la estabilidad de las comunidades y la supervivencia cultural) ha dado lugar a un alarmante n\u00famero de muertes a causa de nuevas enfermedades o de naturaleza violenta. “Hoy en d\u00eda, cuestionar el poder en la defensa del territorio y de los derechos humanos es arriesgar la vida, abriendo un camino de cruz y martirio” (IL 145).<\/p>\n El IL da el ejemplo de los 1119 ind\u00edgenas asesinados entre 2003 y 2017 s\u00f3lo en Brasil, utilizando la amplia caracterizaci\u00f3n “por defender sus territorios”,[3]<\/sup>\u00a0Hay que reconocer que en muchos casos estos asesinatos son atribuidos a la embriaguez, violencia intrafamiliar o disputas internas. En general, de todos modos, pueden considerarse consecuencia de causas ambientales, sociales, estructurales y de problemas derivados de la falta de demarcaci\u00f3n de territorios y de la invasi\u00f3n de los mismos por parte de poderosos y violentos intereses externos.<\/p>\n La Iglesia en su rol pastoral trabaja a favor de las v\u00edctimas, y en su rol prof\u00e9tico se opone a los abusos. Ella est\u00e1 llamada a ser \u201cpartidaria de la justicia y defensora de los pobres\u201d. Lo ha recordado el Papa Benedicto XVI a la Conferencia de Aparecida en su discurso inaugural (n.395). La presencia de la Iglesia es, en realidad, \u201cun prisma desde el cual se puede identificar los puntos fr\u00e1giles de la respuesta de nuestros Estados y de las sociedades como tales ante situaciones urgentes y sobre las cuales, independientemente de la Iglesia, hay deudas concretas e hist\u00f3ricas que no podemos eludir\u201d.[4]<\/sup>\u00a0Al mismo tiempo, la Iglesia ve “con conciencia cr\u00edtica”, como con cada pueblo entre los que evangeliza, “una serie de conductas y realidades de los pueblos ind\u00edgenas que van contra el Evangelio\u201d (IL 144).<\/p>\n Los Sumos Pont\u00edfices, comenzando por el Papa Le\u00f3n XIII a finales del siglo XIX, el Concilio Vaticano II y la Doctrina Social de la Iglesia ofrecen claras directrices al respecto. En respuesta a un modelo dominante de sociedad que produce exclusi\u00f3n y desigualdad, y un modelo econ\u00f3mico que mata a los m\u00e1s vulnerables y destruye la casa com\u00fan, la misi\u00f3n de la Iglesia incluye un compromiso prof\u00e9tico con la justicia, la paz, la dignidad de todos los seres humanos sin distinci\u00f3n, y con la integridad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Como afirm\u00f3 con gran claridad el Papa Francisco, \u201cCreo que el problema principal est\u00e1 en c\u00f3mo conciliar el derecho al desarrollo incluyendo tambi\u00e9n el derecho de tipo social y cultural, con la protecci\u00f3n de las caracter\u00edsticas propias de los ind\u00edgenas y de sus territorios. [\u2026] En este sentido, siempre debe prevalecer el derecho al consentimiento previo e informado\u00bb.[5]<\/sup>\u00a0Tambi\u00e9n en Puerto Maldonado afirm\u00f3, \u201cConsidero imprescindible realizar esfuerzos para generar espacios institucionales de respeto, reconocimiento y di\u00e1logo con los pueblos nativos; asumiendo y rescatando la cultura, lengua, tradiciones, derechos y espiritualidad que les son propias\u201d.[6]<\/sup><\/p>\n En la Amazon\u00eda, el \u201cbuen vivir\u201d de los pueblos ind\u00edgenas depende principalmente de la demarcaci\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas y de su escrupuloso respeto. \u201cLa pol\u00edtica – ha dicho San Juan Pablo II – es el uso del poder leg\u00edtimo para la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan de la sociedad\u201d.[7]<\/sup>\u00a0La tarea fundamental de la pol\u00edtica es asegurar un orden social justo, y la Iglesia no “puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia” (Deus caritas est<\/i>, 28; EG 183). As\u00ed, la Iglesia acompa\u00f1a las poblaciones ind\u00edgenas en el cuidado de su territorio.<\/p>\n Con todas estas grandes dificultades y din\u00e1micas, amenazas y promesas que est\u00e1n presentes en nuestras mentes y tambi\u00e9n en nuestras oraciones, recordemos las palabras del Papa Francisco que sirven para abrir este \u00faltimo cap\u00edtulo del IL, \u201cDesde el coraz\u00f3n del evangelio reconocemos la \u00edntima conexi\u00f3n que existe entre evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana, que necesariamente debe expresarse y desarrollarse en toda acci\u00f3n evangelizadora<\/i>\u201d (EG 178).<\/p>\n