Escrito por: Cardenal Walter Kasper, Roma<\/p>\n
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Es una alegr\u00eda para m\u00ed ser invitado para aportar al s\u00ednodo para la Amazon\u00eda. Tengo que decir pero que nunca fui a esta regi\u00f3n. Por lo tanto, ser\u00eda engre\u00eddo de mi parte hacer propuestas concretas para la pastoral de este territorio. S\u00f3lo puedo ofrecer un humilde aporte como te\u00f3logo europeo, pero conf\u00edo no sea \u201ceuropeoc\u00e9ntrico<\/em>\u201d. En este sentido, me gustar\u00eda explicar mi tesis integr\u00e1ndola en un contexto teol\u00f3gico m\u00e1s amplio.<\/p>\n Comenzar\u00e9 destacando el enlace entre la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, la santificaci\u00f3n de la vida y el cosmo; a seguir explicar\u00e9 c\u00f3mo la Eucarist\u00eda, el centro y culmen de la estructura sacramental de la Iglesia, requiere de un derecho a la Eucarist\u00eda; en la tercera parte quisiera aclarar lo que significa el derecho a la Eucarist\u00eda y al final concluir\u00e9 con tres breves respuestas a la pregunta inicial concreta sobre los ministros de cultura ind\u00edgena.<\/p>\n Para entender lo que significa el munus sanctificandi <\/em>necesitamos integrarlo en el marco de la teolog\u00eda b\u00edblica fundamental: Dios es santo y la santidad es Su atributo fundamental. La santidad es, por as\u00ed decirlo, la expresi\u00f3n de su ser Dios y una expresi\u00f3n de su superioridad frente a todo el mundo que es creado, lo que es muy importante tanto para la Biblia como para los pueblos ind\u00edgenas: Dios no es una realidad lejana, es omnipresente. As\u00ed, el cosmo y la naturaleza en su belleza y armon\u00eda relucen y reflejan la santidad de Dios y son algo sagrado, que demanda respeto.<\/p>\n En este sentido se puede decir que el munus santificandi es parte del orden c\u00f3smico y del ser humano y por lo tanto el momento celebrativo del s\u00e1bado, no es s\u00f3lo un precepto positivo sino corresponde al orden de la misma creaci\u00f3n (Gen 2.3). Con la santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda Dios dio un orden y un ritmo al tiempo que est\u00e1 inscrito en la misma realidad1<\/a> y por tanto se volvi\u00f3 un derecho humano, basado en su propia naturaleza2<\/a>. A esta altura brota mi primera pregunta: \u00bfc\u00f3mo no podemos conceder este derecho de criaturas a los pueblos de la Amazon\u00eda?<\/p>\n En el Nuevo Testamento, el d\u00eda s\u00e1bado fue reemplazado por el primer d\u00eda, el domingo, el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, que es el comienzo de la nueva criatura y, por lo tanto, el cumplimiento del d\u00eda s\u00e1bado (Mt 28,1; Mc16.2; Lc 24.1; Gv 20.1). Los domingos bendecimos el pan y el vino, los frutos de la tierra y del trabajo del hombre, para que estas realidades naturales y culturales se transformen y se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, e indirectamente se transfigura tambi\u00e9n toda la criatura incluida en esta transfiguraci\u00f3n. En la celebraci\u00f3n y transformaci\u00f3n eucar\u00edstica comienza la transfiguraci\u00f3n escatol\u00f3gica de todo el cosmo; comienza tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n del trabajo del hombre y su cultura, porque el pan y el vino no son solamente natura, son tambi\u00e9n frutos de la cultura humana.<\/p>\n Este es, en mi opini\u00f3n, un aspecto no irrelevante para pueblos como los del Amazon\u00eda que est\u00e1n \u00edntimamente ligados a su h\u00e1bitat y a su cultura y, en el mismo tiempo, tienen un sentimiento por lo sagrado de la naturaleza y del cosmo. Para ellos la Eucarist\u00eda tiene una relevancia y una dimensi\u00f3n que lamentablemente hemos perdido a menudo en nuestra cultura urbana moderna. Por lo tanto, surge mi segunda pregunta: \u00bfc\u00f3mo no podemos reconocer (texto original: conceder<\/em>) este simbolismo eucar\u00edstico a los pueblos, que lo entienden mejor que nosotros y que lo necesitan para su vida diaria a menudo dura. \u00bfC\u00f3mo podemos negarles la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda con formas y canciones apropiadas a su cultura?<\/p>\n Esta pregunta se vuelve a\u00fan m\u00e1s urgente y significativa si echamos un vistazo a la tradici\u00f3n inmediatamente post-b\u00edblica y post-apost\u00f3lica. Ya en la Carta a los Hebreos tenemos una primera indicaci\u00f3n para la asamblea dominical (10,25), que es reforzada por el fil\u00f3sofo y m\u00e1rtir Justin (+165) en su primera Apolog\u00eda, donde dice: “Los domingos tenemos un convenio. Porque es el primer d\u00eda, en el cual Dios a trav\u00e9s de la transfiguraci\u00f3n de las tinieblas y la materia primordial cre\u00f3 el cosmo, y porque Jesucristo, nuestro salvador, este d\u00eda resucit\u00f3 de la muerte” (1,67).<\/p>\n Ignacio de Antioqu\u00eda (+ 115\/117) en la Carta a Los Magnesios escribe: “As\u00ed pues, si los que hab\u00edan andado en pr\u00e1cticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin observar ya los s\u00e1bados, sino moldeando sus vidas seg\u00fan el d\u00eda del Se\u00f1or, en el cual nuestra vida ha brotado por medio de \u00c9l y por medio de su muerte que algunos niegan\u00a0 […] \u00bfc\u00f3mo podremos vivir aparte de \u00c9l” (9,1s). Se tenga en cuenta que por Ignacio, el cristiano vive seg\u00fan el domingo; el domingo no es un d\u00eda como cualquier otro, el domingo moldea y forma toda la vida cristiana. A esta altura podemos a\u00f1adir la famosa frase de los m\u00e1rtires de Abitinia (+ 180). Ellos respondieron al juez pagano: “No podemos estar sin la cena del Se\u00f1or”. Y una de las m\u00e1rtires confes\u00f3: “S\u00ed, fui a la asamblea y celebr\u00e9 la cena del Se\u00f1or con mis hermanos, porque soy cristiana.” 3<\/a><\/p>\n Desde estos testimonios deriv\u00f3 el mandamiento seg\u00fan el cual los fieles deben participar en la Misa todos los domingos y festivos.4<\/a> Este mandamiento es formalmente s\u00f3lo un mandamiento eclesial, pero si el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica afirma que obliga bajo pecado grave,[1]<\/a> declara entonces que se trata de un mandamiento del que depende la salvaci\u00f3n y la vida eterna de la persona. Tal mandamiento, bajo la amenaza de la p\u00e9rdida de la vida eterna, no s\u00f3lo puede ser un mandamiento de la Iglesia, sino que necesita de fundamento en el mandamiento divino. As\u00ed que me hago una tercera pregunta: \u00bfc\u00f3mo hace una entera iglesia local, como la del Amazon\u00eda, a ser una iglesia en la tradici\u00f3n apost\u00f3lica sin la regular celebraci\u00f3n eucar\u00edstica dominical?<\/p>\n <\/p>\n Tomemos el \u00edncipit de la Biblia, porque la Biblia es el alma de toda teolog\u00eda (OT 16). Notamos: la Biblia no es la norma de la que se extraen las conclusiones, ni el fundamento sobre el cual se construye una arquitectura especulativa. M\u00e1s bien, la Biblia es el alma, es decir, la fuente inspiradora que da el aliento e impulso a la vida cristiana y es la fuente inspiradora y vivificante en las distintas situaciones culturales, como ya demostrado por los diferentes relatos b\u00edblicos de la \u00faltima cena de Jes\u00fas que presentan rasgos de inculturaci\u00f3n.<\/p>\n Comencemos desde la \u00faltima cena de Jes\u00fas y la v\u00edspera de su muerte (Mt 26,26-29 par; 1 Cor 11,23-25). Esta cena se deriva de la tradici\u00f3n de la Pascua jud\u00eda en memoria del \u00c9xodo y de la liberaci\u00f3n de Israel de la casa esclavitud en Egipto (Ex 20,2; Dtn 5,6).\u00a0 Si se leen cuidadosamente los textos en el libro del \u00c9xodo se puede ver que no es se trata s\u00f3lo de una liberaci\u00f3n pol\u00edtica. En las disputas de Mois\u00e9s con el fara\u00f3n se evidencia que Mois\u00e9s le pidi\u00f3 al fara\u00f3n la libertad de adorar a su Dios (Ex. 4,22; 5,1; 7, 16.26 e.a.) que se le hab\u00eda revelado en el desierto en la zarza ardiente (Ex 3). En t\u00e9rminos modernos se puede decir que se trata de la demanda de libertad de culto, que es fundamento de la libertad pol\u00edtica.<\/p>\n El \u00c9xodo comenz\u00f3 con la cena del cordero pascual, que luego, por orden de Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, se tendr\u00e1 que celebrar cada a\u00f1o de parte del pueblo de Israel como cena Pascual jud\u00eda. Esta celebraci\u00f3n de la Pascua junta con el rito de circuncisi\u00f3n y la observancia del d\u00eda s\u00e1bado se convirti\u00f3 en la vinculaci\u00f3n constitutiva de la solidaridad del pueblo de Israel y permaneci\u00f3 hasta hoy d\u00eda, especialmente en la di\u00e1spora.<\/p>\n En esta tradici\u00f3n del pueblo de la Primera Alianza Jes\u00fas celebr\u00f3 su \u00faltima cena y lo hizo con los Doce, a quienes escogi\u00f3 como representantes de las doce tribus de Israel en el pueblo escatol\u00f3gico del Nuevo Testamento. En aquel momento estableci\u00f3 la nueva tradici\u00f3n: “Hagan esto en memoria de m\u00ed” (Lc 22.19; 1 Co 11.24s). As\u00ed como la cena pascual jud\u00eda hace presente el \u00c9xodo y la liberaci\u00f3n de Egipto, tambi\u00e9n la Cena Pascual neotestamentaria hace realidad el \u00c9xodo y la liberaci\u00f3n del pecado y de la muerte: se constituye en el comienzo de la nueva vida en el reino de Dios (Lc 22.16 par.). Por lo tanto, la cena eucar\u00edstica no es un accesorio, sino es constitutiva del pueblo neo-testamentario de Dios, para su supervivencia y solidaridad.<\/p>\n El momento constitutivo tambi\u00e9n es subrayado por el evangelio de Juan en el discurso de Jes\u00fas despu\u00e9s de la multiplicaci\u00f3n de panes. Primero Jes\u00fas dice: “Yo soy el pan de vida” (6:35. 48. 51) y luego: “yo doy el pan para la vida del mundo (Gv 6.47). ” Si uno come de este pan vivir\u00e1 para siempre”(6.59). “Si no comen la carne del Hijo del Hombre y no bene su sangre, no tienen vida en ustedes” (6:53). “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m\u00ed y yo en \u00e9l” (6:56). Son palabras fuertes, categ\u00f3ricas e inequ\u00edvocas. Si no comemos pan eucar\u00edstico, no participamos de Cristo y no tenemos vida eterna. Sin la cena eucar\u00edstica un cristiano no puede sobrevivir. La participaci\u00f3n eucar\u00edstica es una cuesti\u00f3n de vida o muerte para los cristianos. Por lo tanto hay la intimaci\u00f3n del Se\u00f1or a los Doce “Denle ustedes de comer” (Mt 14,16). \u00a1Esta intimaci\u00f3n tambi\u00e9n vale para los sucesores de los ap\u00f3stoles!<\/p>\n Para el ap\u00f3stol Pablo la Eucarist\u00eda no es s\u00f3lo alimento individual sino es alimento eclesial que edifica a la Iglesia. Pablo sabe que gracias a nuestro bautismo somos hechos miembros del cuerpo de Cristo de una vez para siempre (Rm 6,3-11). Sin embargo, el bautismo es s\u00f3lo el principio y el fundamento de la nueva vida en Cristo. Esta debe crecer y madurar; sin el vi\u00e1tico de la Eucarist\u00eda el pueblo de Dios se cansa en su camino, se debilita, se marchita y corre el riesgo de morir de hambre y sed. Por lo tanto, la participaci\u00f3n al cuerpo de Cristo debe fortalecerse mediante la participaci\u00f3n a la misma mesa. “\u00bfEl c\u00e1liz de bendici\u00f3n que nosotros bendecimos, no esa caso la comuni\u00f3n con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos \u00bfno es acaso comuni\u00f3n con el cuerpo de Cristo? Puesto uno s\u00f3lo es el un pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan.” (1 Co 10.16 s).<\/p>\n La teolog\u00eda de los Padres de la Iglesia tom\u00f3 las palabras de Pablo para expresar el car\u00e1cter de comuni\u00f3n eucar\u00edstica. San Agust\u00edn define la Eucarist\u00eda \u201csacramentum unitatis et vinculum caritati<\/em>\u201d6<\/a>. Incluso afirma que en la Eucarist\u00eda la Iglesia celebra lo que es; \u201cvuestro misterio est\u00e1 en el altar<\/em>\u201d7<\/a>. Tom\u00e1s y Bonaventura resumen esta tradici\u00f3n y dicen que la Eucarist\u00eda es un signo e instrumento de la unidad de la Iglesia8<\/a>. Herramienta, porque la Iglesia celebra la Eucarist\u00eda; signo, porque la Iglesia vive de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n La ense\u00f1anza del Concilio Vaticano II es clara: la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda es la fuente y el \u00e1pice de toda vida cristiana (LG 11); es s\u00edmbolo de esa unidad del cuerpo m\u00edstico, sin la cual no puede haber salvaci\u00f3n (LG 26); es el centro y la culminaci\u00f3n de toda la vida de la comunidad cristiana (CD 30); La Eucarist\u00eda contiene todo el bien espiritual de la Iglesia; es la fuente y la culminaci\u00f3n de toda evangelizaci\u00f3n (PO 5). El Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto se hicieron eco de la famosa frase de Enrique de Lubac: “La Eucarist\u00eda construye la iglesia y la Iglesia hace la Eucarist\u00eda” (26)9<\/a>.<\/p>\n Decir que la Eucarist\u00eda es central y \u00e0pice significa decir que es el centro y la culminaci\u00f3n de todo el orden de los sacramentos que acompa\u00f1an a la vida, de principio a fin. El bautismo al nacer, la confirmaci\u00f2n en la adolescencia, el sacramento de la penitencia cuando la vida cristiana es herida, y en la hora de la enfermedad grave y la muerte la unci\u00f3n de los enfermos. Los sacramentos centrados en la Eucarist\u00eda acompa\u00f1an y santifican toda la vida humana en sus momentos cruciales y lo hacen no s\u00f3lo a trav\u00e9s de las palabras, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de s\u00edmbolos que los pueblos ind\u00edgenas entienden mejor que nosotros que vivimos en una civilizaci\u00f3n m\u00e1s o menos secularizada.<\/p>\n En la enc\u00edclica Laudato S\u00ed<\/em> (2015) el Papa Francisco expres\u00f3 esta dimensi\u00f3n integral y cosmol\u00f3gica: “En la Eucarist\u00eda la plenitud ya se ha realizado, y es el centro vital del universo, el centro lleno de amor y vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucarist\u00eda, todo el cosmo da gracias a Dios. En efecto, la Eucarist\u00eda es en s\u00ed misma un acto de amor c\u00f3smico” (236). Por lo tanto, la Eucarist\u00eda tiene su relevancia para el respeto y para la preservaci\u00f3n de la integridad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Perm\u00edtanme terminar estas reflexiones con otra pregunta. Si sin participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda falta\u00a0 algo esencial en el ser iglesia y si sin comer a la mesa eucar\u00edstica la comunidad fraterna y la unidad de la Iglesia se debilitan, se desmoronan y corren el peligro de disolverse, la cuesti\u00f3n es: las comunidades cristianas, \u00bfc\u00f3mo pueden ser Iglesia en sentido pleno de la palabra si no participan regularmente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica? Sin la Eucarist\u00eda, no les falta algo, no falta a ellas el centro, no carecen de lo esencial del ser Iglesia? \u00bfC\u00f3mo se les puede negar entonces el derecho a la Eucarist\u00eda?<\/p>\n III. \u00bfQu\u00e9 significa derecho a la Eucarist\u00eda? <\/strong><\/p>\n Algunos creen que en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n no puede haber derecho, porque todo es gracia.\u00a0 De alguna manera esto es correcto, pero todo depende de lo que signifique el t\u00e9rmino “derecho”. Es obvio que no hay derecho en el sentido de pretensi\u00f3n subjetiva, pero este no es el significado original del t\u00e9rmino “derecho”. “Derecho” en el sentido etimol\u00f3gico (en italiano diritto<\/em>, en franc\u00e9s droit<\/em>, en ingl\u00e9s right<\/em>, en alem\u00e1n richtig<\/em>) significa lo que es “recto” en el sentido com\u00fan, lo que es justo y ecuanime o m\u00e0s bien, como dice la liturgia, lo que vere dignum et iustum est<\/em>.<\/p>\n En las religiones de los pueblos, tal justicia proviene de un orden sagrado c\u00f3smico. La Biblia, por otro lado, habla en hebreo de mispat<\/em>, en griego de dike<\/em>, es decir de un orden establecido por Dios en la creaci\u00f3n y en la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n. En teolog\u00eda hablamos de un ius divinum10<\/a><\/em>.\u00a0 Sin embargo, este ius divinum<\/em> nunca lo tenemos qu\u00edmicamente puro, s\u00f3lo lo tenemos en el lenguaje humano. \u201cEn la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable “condescendencia (synkatabasis) de la sabidur\u00eda eterna\u201d – como dice el Concilio Vaticano II – “para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cu\u00e1nta adaptaci\u00f3n de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza” \u00a0(DV 13).<\/p>\n La condescencia final tuvo lugar en la encarnaci\u00f3n del Logos en Jesucristo (Gv 1,14). Pero, Jes\u00fas no solo nos ha dejado palabras; para no dejarnos como hu\u00e9rfanos, nos dej\u00f3 otro Parclito, el Esp\u00edritu de la Verdad, que siempre permanece con nosotros (Gv 16,8. 26; 15.26) para recordarnos todo lo que Jes\u00fas dijo (Gv 14, 26).\u00a0 Este Esp\u00edritu (como afirma el Concilio) est\u00e1 siempre en di\u00e1logo con la esposa de Cristo, que es la Iglesia, para introducirla en toda la verdad (Gv 16,13) (DV 8). El Esp\u00edritu no es un Esp\u00edritu de innovaci\u00f3n, sino un Esp\u00edritu que nos ayuda a descubrir la eterna novedad en la\u00a0 nunca agotada y jam\u00e0s exhaustiva riqueza del misterio divino revelado en Cristo.<\/p>\n Por lo tanto, el ius divinum<\/em> no es un c\u00f3digo de normas, ni siquiera una colecci\u00f3n de la llamada ipsissima vox<\/em> de Jes\u00fas, que los exejetas reconstruyen hist\u00f3ricamente desde los cuatro Evangelios. Eso no crea un fundamentalismo b\u00edblico, ni crea un fundamentalismo dogm\u00e1tico. La tradici\u00f3n no es como una pieza de arte antigua conservada en una caja de vidrio para que no se toque. No es una laguna estancada, sino un manantial del que brota agua dulce. Es una carta escrita no en tinta y en papel, no en tablillas de piedra, sino escrita por el Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n de los fieles, para que el Ap\u00f3stol pueda decir: la carta son ustedes, y porque est\u00e1 escrita en los corazones, la carta es le\u00edda y conocida por todos los hombres (2 Cor 3.1-3).<\/p>\n Todos los fieles han recibido el Esp\u00edritu en el bautismo y en la confirmacion; todos constituyen el pueblo santo de Dios (1 Pt 2,4-10; Ac 1.6; 5.9s) (LG 10). Todo el pueblo de Dios debido al sensus fidei<\/em> goza de la infalibilidad in credendo<\/em> (LG 12: EG 119) y participa en la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo (LG 13). En este sentido John Henry Newman pudo publicar su famosa contribuci\u00f3n: “On consulting faithful in matters of faith\u201d (\u201cSobre la consulta a los fieles en materia doctinal\u201d).\u00a0 En su tiempo no le gust\u00f3 a todos; sin embargo, en unas semanas ser\u00e1 canonizado.<\/p>\n Para conocer y comprender la auto-tradici\u00f3n de Cristo, que es su auto-comunicaci\u00f3n en el Esp\u00edritu a la Iglesia, se necesita sentire ecclesiam<\/em>, vivir la Iglesia y vivir en la Iglesia, que a veces puede ser tambi\u00e9n un sufrir con la Iglesia. No hay magistero sin compartir la fe vivida del pueblo de Dios. La introducci\u00f3n del Esp\u00edritu en toda la verdad se da caminando juntos en la fe (Papa Francisco). Esto es el sentido de un s\u00ednodo. El t\u00e9rmino griego synodos<\/em> significa estar juntos en el camino, ser synodoi11<\/a><\/em>, es decir, compa\u00f1eros en el camino y escuchar juntos lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias (Ac 2,7. 11.17. 29 e.a.).<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan todo lo que hemos dicho, existe tal derecho no s\u00f3lo subjetivo, no s\u00f3lo por una reivindicaci\u00f3n individual, sino por un derecho comunitario que deriva de la esencia de la Eucarist\u00eda y de su lugar en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. Puede haber circunstancias extraordinarias, como situaciones de persecuci\u00f3n, guerra, desastres naturales, accidentes graves, etc. que hacen imposible la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, pero si en circunstancias normales las comunidades alrededor tienen espacios y distancias que permiten s\u00f3lo una o dos veces al a\u00f1o tener axceso a la Eucarist\u00eda carecen de algo esencial para ser Iglesia. Estas comunidades tienen el derecho de que el obispo haga todo lo posible de su parte para cambiar esta situaci\u00f3n.<\/p>\n El celibato puede ayudar y facilitar el ministerio pastoral, pero no debe llevarnos a una Iglesia de visitas en lugar de una Iglesia que permanece, acompa\u00f1a, est\u00e1 presente y comparte la vida cotidiana y sirve para santificarla. Por lo tanto, se debe escuchar lo que el Esp\u00edritu sugiere a las Iglesias, reflexionar y meditar a conciencia si en esta situaci\u00f3n es deseable con el consentimiento del Papa ordenar al sacerdocio hombres de fe probada que viven la vida matrimonial y de familia (llamados viri probati<\/em>). De la misma manera, es necesario identificar qu\u00e9 tipo de ministerio oficial se puede otorgar a las mujeres tomando en cuenta su importante papel que ya desempe\u00f1an en las Comunidades Eclesiales ind\u00edgenas.<\/p>\n Aqu\u00ed no puedo profundizar en la teolog\u00eda de la inculturaci\u00f2n (ver E.G. 115-118). Pero val la oportunidad de recordar que la inculturaci\u00f2n no es s\u00f3lo una aculturaci\u00f3n, es decir una adaptaci\u00f3n que introduce algunos elementos de la cultura ind\u00edgena en la liturgia cristiana. La inculturaci\u00f2n va m\u00e1s all\u00e1 y es m\u00e1s profunda; implica una penetraci\u00f3n interior y una transformaci\u00f3n de la cultura desde dentro. En cierto sentido podemos hablar de una transformaci\u00f3n de la cultura a trav\u00e9s de un proceso de Pascual.<\/p>\n A la pregunta de c\u00f3mo debe debe llevarse a cabo concretamente una inculturacion de este tipo no se puede responderse en abstracto. En la pr\u00e1ctica, las respuestas concretas no se pueden deducir te\u00f3ricamente de los principios generales, sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de la virtud de la sabidur\u00eda y la prudencia, iluminadas por el amor13<\/a>. Incluso Dios gobierna el mundo no como una m\u00e1quina que se carga mec\u00e1nicamente, sino con sabidur\u00eda y providencia. La prudencia y la sabidur\u00eda son las virtudes fundamentales de cualquier gobierno sea civil que eclesi\u00e1stico. Por lo tanto, concluyo con el deseo de que Dios bendiga con esta prudencia y con esta sabidur\u00eda, juntas con el valor necesario a la parresia b\u00edblica el s\u00ednodo inminente para el bien de los pueblos de la Amazon\u00eca y tal vez prof\u00e9tico para la Iglesia universal.<\/p>\n <\/p>\n 1<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [1] Cfr la carta apost\u00f3lica del Papa Juan Pablo II\u00b4, Dies Domini (1998) y el catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, n. 2168 \u2013 2195.<\/p>\n 2<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e1s de Aquino, S. th II-II q. 122 a. 4.<\/p>\n 3<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa 7, 9, 10: Pl 8, 707.709-710, cit. en Juan Pablo II, Carta Apost\u00f3lica D\u00edas de dominio, (1998) 46.<\/p>\n 4<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cic enlatar. 1247<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Catecismo n. 2181<\/p>\n 6<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Agostin, En Jo26,13.<\/p>\n 7<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Agustin, Sermones, 272.<\/p>\n 8<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00e0s de Aquin, S. th III, q. 73 a. 6; Bonaventura, Sent. IV d.8 p.2 a.q. 1.<\/p>\n 9<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, 26; Benedicto XVI, Sacramentum caritatis, 14 (2007).<\/p>\n 10<\/a>\u00a0 Cnfr. K. Rahner, \u00dcber den Begriff des \u201cJus divinum\u201d mi katholischen Verst\u00e4ndnis, in Schriften zur Tho-logie, Bd. 5, Einsiedeln 1962, 249.277; LthK 5(1966) 697-699.<\/p>\n 11<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 V\u00e9ase Ignacio de Antioqu\u00eda, Ad Eph 9.1. Sobre el tema del s\u00ednodo: el Papa Francisco con motivo del 50 aniversario del s\u00ednodo de los obispos, en: AAS 107 (2015) 1139; Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre el S\u00ednodo de los Obispos Episcopalis communio<\/em> (2018)<\/p>\n\n
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