En camino hacia el S\u00ednodo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\nEl S\u00ednodo tiene un \u00fanico tema: AMAZON\u00cdA: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y PARA UNA ECOLOG\u00cdA INTEGRAL<\/em>. El tema considera a la Amazon\u00eda no s\u00f3lo como un territorio socio-cultural, sino como una Iglesia con rostro propio, como un nuevo sujeto eclesial. El punto decisivo es la b\u00fasqueda de nuevos caminos tanto para la vida eclesial como para la ecolog\u00eda integral.<\/p>\nEn esta etapa estamos estudiando el Instrumentum Laboris <\/em>(IL), que es fruto de ese largo proceso de escucha, y tiene como finalidad desarrollar el tema sinodal de un modo ordenado, aunque provisorio. El documento expresa con claridad que el proceso seguir\u00e1 con la etapa de recepci\u00f3n y actuaci\u00f3n: \u201cEste proceso tiene que continuar durante y despu\u00e9s del S\u00ednodo, como un elemento central de la futura vida de la Iglesia\u201d (IL 3).<\/p>\n\u201cEl Instrumentum Laboris<\/em> consta de tres partes: la primera, el ver-escuchar, se titula La voz de la Amazon\u00eda<\/strong> y tiene la finalidad de presentar la realidad del territorio y de sus pueblos. En la segunda parte, Ecolog\u00eda integral: el clamor de la tierra y de los pobres<\/strong> se recoge la problem\u00e1tica ecol\u00f3gica y pastoral, y en la tercera parte, Iglesia Prof\u00e9tica en la Amazon\u00eda: desaf\u00edos y esperanza<\/strong>, la problem\u00e1tica eclesiol\u00f3gica y pastoral\u201d (IL 4).<\/p>\nNuestro simposio fue convocado por la REPAM, para ser un espacio de reflexi\u00f3n, di\u00e1logo y propuesta en esta fase de preparaci\u00f3n hacia la asamblea sinodal. En el marco de la tercera parte eclesiol\u00f3gica del IL hemos reflexionado sobre los ministerios eclesiales desde las perspectivas b\u00edblica, hist\u00f3rica, sistem\u00e1tica, pastoral y can\u00f3nica. Esta contribuci\u00f3n desea colaborar con los padres sinodales y con todos aquellos interesados en el S\u00ednodo.<\/p>\n
\n- En nuestro simposio consideramos que<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
La Amazon\u00eda es un lugar teol\u00f3gico (IL 144), una regi\u00f3n donde Dios nos interpela, un lugar de experiencia pascual, un lugar herido (IL 23) de pobres y otros, un lugar de migraciones, de desencuentro y exterminio de pueblos (IL 23), pero tambi\u00e9n un lugar de esperanza y buen vivir (IL 24). Al mismo tiempo, la Amazon\u00eda es un lugar de grandes distancias geogr\u00e1ficas, diversidades biol\u00f3gicas y diferencias culturales que, en la pastoral de la Iglesia, todav\u00eda no fueron adecuadamente asumidas.<\/p>\n
El S\u00ednodo nos pide escuchar la voz de la Amazon\u00eda (IL parte I), escuchar el clamor de la tierra disputada, de los pobres y de los otros: ind\u00edgenas, habitantes urbanos, ribere\u00f1os, mestizos, personas ocupantes de tierras, afrodescendientes y campesinos, grupos sociales diferenciados por sus m\u00faltiples culturas (IL parte II), y al mismo tiempo escuchar los desaf\u00edos y las esperanzas de una Iglesia prof\u00e9tica, samaritana y dialogal (IL parte III).<\/p>\n
La Amazon\u00eda es una tierra disputada no solo por grupos econ\u00f3micos multinacionales, sino tambi\u00e9n por grupos que propagan una teolog\u00eda de la prosperidad en base a una lectura fundamentalista de la Biblia. Estos grupos son atrayentes para los pueblos a pesar de no valorar positivamente sus culturas.<\/p>\n
En gran parte estos movimientos se han extendido por la falta de la presencia de ministros cat\u00f3licos por un tempo prolongado y la carencia del sacramento de la Eucarist\u00eda, constitutivo de la Iglesia, fuente y cumbre de la vida cristiana. Esta ausencia de sacramentos pone en riesgo la estructura sacramental de la Iglesia.<\/p>\n
Una mirada a la historia de la Iglesia nos mostr\u00f3 que la ordenaci\u00f3n de hombres casados no rompe con la tradici\u00f3n eclesial. Desde los comienzos de la Iglesia, junto a ministros c\u00e9libes se ha mantenido la posibilidad de ministros casados, tal como se da en las Iglesias cat\u00f3licas orientales y en algunos casos en los que ministros casados de otras confesiones cristianas han pedido formar parte de la Iglesia Latina.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 3. Desde nuestro simposio proponemos<\/strong><\/p>\nQue el S\u00ednodo inicie su trabajo asumiendo una triple conversi\u00f3n (cf. IL 5, 102, 103):<\/p>\n
(a) la conversi\u00f3n pastoral de una Iglesia que quiere ser samaritana y prof\u00e9tica (Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium),<\/p>\n
(b) la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica (ecolog\u00eda integral propuesta por la Enc\u00edclica Laudato Si), y<\/p>\n
(c) la conversi\u00f3n sinodal (Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Episcopalis Communio<\/em>) que estructura la funci\u00f3n episcopal como la de \u201cmaestro y disc\u00edpulo\u201d y reconoce la participaci\u00f3n de todos los bautizados que integran el Pueblo de Dios y que han recibido el Esp\u00edritu que los hace \u201cinfalibles in credendo\u201d (EC 5,3; 20).<\/p>\n\u201cEl proceso de conversi\u00f3n a la que la Iglesia est\u00e1 llamada implica desaprender, aprender y reaprender. Este camino requiere de una mirada cr\u00edtica y autocr\u00edtica que nos permita identificar aquello que necesitamos desaprender, aquello que da\u00f1a a la Casa Com\u00fan y a sus pueblos. Necesitamos hacer un camino interior para reconocer las actitudes y mentalidades que impiden conectarse con uno mismo, con los dem\u00e1s y con la naturaleza\u201d (IL 102).<\/p>\n
El S\u00ednodo no debe contentarse con tratar este o aquel otro s\u00edntoma de la situaci\u00f3n eclesial. Debemos cambiar nuestra mentalidad. Es preciso ir a las causas. Necesitamos un mirar y un actuar diferente, m\u00e1s evang\u00e9lico y con el sentido de Pentecost\u00e9s: \u201cLa cosmovisi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos incluye el llamado a liberarse de una visi\u00f3n fragmentaria de la realidad, que no es capaz de percibir las m\u00faltiples conexiones, interrelaciones e interdependencias\u201d (IL 95)<\/p>\n
Este mirar diferente exige una Iglesia en salida misionera hacia y desde las periferias, superando la mentalidad colonizadora en busca de \u201cuna encarnaci\u00f3n m\u00e1s real para asumir diferentes modos de vida y culturas\u201d (IL 113). Esa encarnaci\u00f3n m\u00e1s real del rostro amaz\u00f3nico de la Iglesia \u201cencuentra su expresi\u00f3n en la pluralidad de sus pueblos, culturas y ecosistemas […], en todas sus actividades, expresiones y lenguajes\u201d (IL 107). El Instrumentum Laboris<\/em> cita el Documento de Santo Domingo: “la meta de una evangelizaci\u00f3n inculturada ser\u00e1 siempre la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral de un pueblo o grupo humano determinado, que fortalecer\u00e1 su identidad y confianza en su futuro espec\u00edfico, oponi\u00e9ndose a los poderes de la muerte” (DSD 243). En Puerto Maldonado, el papa Francisco apunt\u00f3 hacia los sujetos de esa inculturaci\u00f3n: \u201cnecesitamos que los pueblos originarios moldeen culturalmente las Iglesias locales amaz\u00f3nicas\u201d (Fr.PM).<\/p>\nAl proponer a los pueblos amaz\u00f3nicos como sujetos de la inculturaci\u00f3n, asumimos la orientaci\u00f3n del papa Francisco para \u201csuperar la rigidez de una disciplina que excluye y aleja, por una sensibilidad pastoral que acompa\u00f1a e integra\u201d (IL 126b; AL, 297 e 312).<\/p>\n
En la Amazon\u00eda, como consecuencia de las grandes distancias, pero tambi\u00e9n por causa de una teolog\u00eda de la comunidad local y del pueblo de Dios, todo apunta para una \u201csaludable \u2018descentralizaci\u00f3n\u2019 de la Iglesia\u201d (IL 126d; EG, 16), que exige \u201cel paso de una \u201cpastoral de visita\u201d a una \u201cpastoral de presencia\u201d, para reconfigurar la iglesia local en todas sus expresiones: ministerios, liturgia, sacramentos, teolog\u00eda y servicios sociales\u201d (IL 128). Pero, plasmar una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico \u201cespera una pastoral espec\u00edfica, misionera y prof\u00e9tica\u201d (IL 132), con la parres\u00eda del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Desde una Iglesia acogedora de la diversidad (IL 112, 124) proponemos una encarnaci\u00f3n m\u00e1s real en todas las actividades, expresiones, lenguajes (IL 107) que abandone una tradici\u00f3n colonial monocultural, clerical, impositiva para asumir sin miedo las diversas expresiones culturales (IL 110, cf. EG 184, EG 40).<\/p>\n
Teniendo en cuenta que la Iglesia ha remodelado los ministerios a largo de su historia atendiendo a los cambios socioculturales, \u201cAmazon\u00eda: nuevos caminos\u201d, nos impulsa a dialogar con las comunidades amaz\u00f3nicas sobre los diversos ministerios eclesiales y de los pueblos ind\u00edgenas para el servicio de la vida.<\/p>\n
Es necesario pasar de una pastoral de la visita a una pastoral de la presencia, con ministros aut\u00f3ctonos, de modo que la Iglesia sea una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico en estrecho di\u00e1logo con las culturas y religiones de los pueblos.<\/p>\n
Este simposio sugiere ordenar para el ministerio presbiteral a varones casados, con experiencia cristiana, que sirvan a la comunidad desde su profesi\u00f3n y vida familiar, y puedan celebrar la Eucarist\u00eda, la penitencia y la unci\u00f3n de los enfermos en su comunidad. Se pide que \u201cen vez de dejar a las comunidades sin Eucarist\u00eda, se cambien los criterios para seleccionar y preparar los ministros autorizados para celebrarla\u201d (IL 126c).<\/p>\n
Apreciamos el celibato como un carisma al servicio de la Iglesia. Al mismo tiempo somos conscientes que su obligatoriedad para el ministerio presbiteral es una ley de la Iglesia Latina. Tambi\u00e9n constatamos que en la misma Iglesia Latina se han otorgado dispensas para ordenar varones casados. Por tanto, considerando las necesidades de la Iglesia en la Amazon\u00eda, deber\u00edan ser admitidos al ministerio presbiteral no solo c\u00e9libes, sino tambi\u00e9n hombres casados.<\/p>\n
De la escucha a la realidad Amaz\u00f3nica, se evidencia la misi\u00f3n indispensable que tienen las mujeres. Por lo tanto, urge a la Iglesia identificar el tipo de ministerio oficial que puede ser conferido a la mujer, tomando en cuenta el papel central que hoy desempe\u00f1a en la Iglesia Amaz\u00f3nica. (cf. IL. 129 a3). En este sentido proponemos que se reconozca su liderazgo, promoviendo diversas formas ministeriales de ejercicio del servicio y autoridad, y en particular, se retome la reflexi\u00f3n sobre el diaconado de la mujer en la perspectiva del Vaticano II (cf. LG 29, AG 16 IL 129 c2). Con obstinada esperanza, confiamos que las disertaciones sinodales contribuyan a promover la dignidad e igualdad de la mujer en la esfera p\u00fablica, privada y eclesial (IL 146).<\/p>\n
Al respecto de la relevancia de la Iglesia local para la Iglesia universal, el IL sigue las consideraciones de la EG: \u201cNo defendemos un proyecto de unos pocos a unos pocos, o de una minor\u00eda ilustrada” (EG 239). En el di\u00e1logo entretejemos “un acuerdo para vivir juntos, un pacto social y cultural” (ibidem). Para este pacto, la Amazon\u00eda representa un pars pro toto<\/em>, un paradigma, una esperanza para el mundo\u201d (IL 37). Las principales cuestiones de la humanidad se hacen evidentes en la Amazon\u00eda.\u00a0 \u201cLa Amazon\u00eda nos invita a descubrir la tarea educativa como un servicio integral para toda la humanidad en vistas de una \u00abciudadan\u00eda ecol\u00f3gica\u00bb (LS, 211)\u201d (IL 96). La Amazon\u00eda es un lugar de macro-parentesco: todo est\u00e1 conectado, toda la humanidad es familia entre s\u00ed (cf. IL 20ss).<\/p>\nConcluimos recordando una de las propuestas finales del Instrumentum Laboris<\/em>: \u201cDadas las caracter\u00edsticas propias del territorio amaz\u00f3nico, se sugiere considerar la necesidad de una estructura episcopal amaz\u00f3nica que lleve a cabo la aplicaci\u00f3n del S\u00ednodo\u201d (IL 129 f 3).<\/p>\n <\/p>\n
“Se\u00f1or, si eres t\u00fa, env\u00edame a tu encuentro, andando sobre el agua<\/strong>” <\/strong>(Mt 14,28).<\/p>\n <\/p>\n