Autor: P. Juan Bottasso<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 este t\u00edtulo? Porque existe el peligro que se acabe reduciendo al p. Bolla a una \u201cestampita\u201d, un misionero sacrificado, paciente, \u00a0inmensamente generoso, siempre sereno y alegre. Gracias a Dios misioneros as\u00ed los hay y est\u00e1 claro que Yankuam fue todo esto, pero fue tambi\u00e9n much\u00edsimo m\u00e1s. El con su vida revolucion\u00f3 en profundidad el perfil del misionero, explorando nuevos caminos para la evangelizaci\u00f3n. Y no lo hizo reflexionando en un cuarto aunque ubicarlo en la selva y poniendo por escrito sus intuiciones. Tampoco lo hizo viviendo al interior de un pueblo amaz\u00f3nico, portador de una cultura\u00a0 que no pod\u00eda ser m\u00e1s distante de aquella en que hab\u00eda nacido. Lo hizo viviendo literalmente como ellos. Para un occidental, y por a\u00f1adidura citadino, el estilo de vida de los Achuar es sumamente duro y para Yankuam lo fue mucho m\u00e1s, porque \u00e9l no pod\u00eda contar con el apoyo de una familia suya, apoyo que para todo Achuar es fundamental.<\/p>\n
El opt\u00f3 por pedirles que lo aceptaran como hu\u00e9sped y \u00a0necesit\u00f3 tiempo para que ellos se convencieran que su pedido era desinteresado. Por a\u00f1os permaneci\u00f3 solo y fue capaz de llevar ese tipo de vida, r\u00edgidamente fiel\u00a0 a sus\u00a0compromisos de sacerdote y de religioso, \u00fanicamente sostenido por el ideal abrazado desde ni\u00f1o de anunciar\u00a0 el Evangelio a un pueblo al cual nunca hab\u00eda sido predicado.<\/p>\n
Una experiencia as\u00ed no puede dejar de plantear algunas preguntas.<\/p>\n
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La revoluci\u00f3n del p. Bolla<\/strong><\/p>\n Cuando las rep\u00fablicas americanas despu\u00e9s del remez\u00f3n de la independencia, alcanzaron cierta estabilidad se dedicaron con entusiasmo a modernizarse y pusieron un empe\u00f1o particular en \u201ccivilizar a los salvajes\u201d que a\u00fan se encontraban en sus territorios. No disponiendo de personal preparado y dispuesto a asumir la dif\u00edcil tarea, se la confiaron\u00a0 casi \u00a0todas a la Iglesia. Muchas \u00f3rdenes y congregaciones religiosas asumieron con gusto el reto, movidas por el despertar del fervor misionero, que, desde Francia, se hab\u00eda extendido a muchas naciones.<\/p>\n En el Ecuador fueron creados cuatro Vicariatos Apost\u00f3licos\u00a0 confiados a otras tantas instituciones religiosas. El de M\u00e9ndez, que corresponde aproximadamente a la actual provincia de Morona Santiago, \u00a0entonces poblada casi exclusivamente por Shuar, fue entregado a los salesianos.<\/p>\n Es conocido el coloquio de Monse\u00f1or Com\u00edn con el Papa, en el cual el obispo lamentaba la esterilidad del trabajo con esa etnia \u201caristocr\u00e1ticamente altiva\u201d, compar\u00e1ndolo a la inutilidad del \u201cregar un palo seco\u201d. Las cosas cambiaron cuando se generaliz\u00f3 la pr\u00e1ctica de reunir a los hijos de los Shuar en internados.<\/p>\n Yankuam lleg\u00f3 a las misiones en el momento en que el sistema \u201cinternados\u201d estaba alcanzando su m\u00e1ximo florecimiento. En un comienzo debe haberle parecido el camino m\u00e1s pr\u00e1ctico para \u201ccivilizar y evangelizar\u201d a este pueblo. Pero, poco a poco, su visi\u00f3n cambi\u00f3 radicalmente.<\/p>\n \u00c9l se fue convenciendo que el bien supremo que \u00a0posee un ser humano es su dignidad, la satisfacci\u00f3n de ser lo que es, el orgullo de pertenecer al grupo humano en el cual ha nacido. Pero fue viendo que la actividad que se llevaba a cabo en las misiones no conduc\u00eda a esto.<\/p>\n All\u00ed se dec\u00eda\u00a0 a chicos y chicas\u00a0 que deb\u00edan \u201ccivilizarse\u201d, que sus pueblos hab\u00edan sido \u201cprimitivos\u201d, o peor, \u201csalvajes\u201d, y que ellos deb\u00edan\u00a0 llegar a ser diferentes. La intenci\u00f3n era sin duda buena, pero de esta manera, se denigraba a su pueblo, con todo su pasado, describi\u00e9ndolo de manera negativa. El modelo entonces llegaba a ser el \u201cblanco\u201d , el colono, aunque los misioneros no se lo propusieron expl\u00edcitamente. Es f\u00e1cil ver como por este camino se pod\u00eda llegar a formar individuos acomplejados, que ten\u00edan verg\u00fcenza de ser lo que eran, y quer\u00edan ser algo diferente, pero inalcanzable, porque la identidad profunda de uno no se puede borrar.<\/p>\n El no entr\u00f3 en pol\u00e9mica con el trabajo de los dem\u00e1s misioneros, pero fue madurando el prop\u00f3sito de intentar otras v\u00edas.<\/p>\n No pod\u00eda ser que la presencia de quienes anunciaban el Evangelio tuviera un resultado que \u00e9l juzgaba negativo.<\/p>\n El cambio de enfoque fue lento y gradual, pero siempre m\u00e1s radical. Los estudios y las lecturas de antropolog\u00eda, as\u00ed como el contacto ocasional, pero bastante frecuente, con especialistas en la materia, lo fueron convenciendo que el concepto de \u201csalvaje\u201d es una invenci\u00f3n de los Occidentales, que asumen su cultura\u00a0 como unidad de medida para juzgar a todas las dem\u00e1s.<\/p>\n El no solo dej\u00f3 de considerar a los Achuar como \u201csalvajes\u201d, sino que lleg\u00f3 a verlos\u00a0 – y lo repite varias veces en sus escritos –\u00a0 como un pueblo de los m\u00e1s nobles. Como seres humanos son absolutamente iguales a todos los dem\u00e1s miembros de la especie \u201chomo sapiens sapiens\u201d. Si su cultura es muy diferente a la de los otros grupos esto es simplemente fruto de su historia\u00a0 y de su adaptaci\u00f3n al ambiente de la selva. Evidentemente no se trata de una cultura perfecta, como no lo es ninguna cultura humana, pero sus expresiones no hay que juzgarlas aisladamente, sino vi\u00e9ndolas en su conjunto. Yankuam en sus apuntes nunca critica a los Achuar, aun frente a manifestaciones que le parecer\u00edan inaceptables; \u00e9l afirma siempre que \u201chay que intentar comprender\u201d. Y a esta comprensi\u00f3n consagr\u00f3 la vida entera.<\/p>\n Jam\u00e1s afirm\u00f3 que ellos no deb\u00edan modernizarse, que el ideal hubiera sido que se conservaran siempre como los hab\u00eda conocido en su primer contacto: se hubiera tratado de algo, no solo imposible, sino rid\u00edculo. Lo que le preocupaba (y en \u00e9l se hab\u00eda convertido cas\u00ed en una obsesi\u00f3n) era que en el proceso de cambio, perdieran su orgullo y su sentido de pertenencia. Una vez convertidos en \u201cindios gen\u00e9ricos\u201d, se habr\u00edan apegado a la llamada \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d, como pobres individuos acomplejados.<\/p>\n El Concilio Vaticano II le ofreci\u00f3 tambi\u00e9n la inspiraci\u00f3n para renovar su manera de anunciar el Evangelio.<\/p>\n La teolog\u00eda misionera tradicional part\u00eda del presupuesto que \u201cfuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u201d, que la \u00fanica puerta\u00a0 para ingresar\u00a0 en esta Iglesia es el bautismo y que la predicaci\u00f3n del Evangelio debe borrar todas las creencias anteriores, consider\u00e1ndolas falsas y hasta diab\u00f3licas.<\/p>\n El decreto conciliar \u201cAd gentes\u201d constituy\u00f3 una enorme novedad, al afirmar que la presencia de Dios ya se encuentra en todas las culturas, aunque de manera embrional (semillas de Verbo).<\/p>\n Yankuam se empe\u00f1\u00f3 tenazmente en buscar esta presencia y la fue encontrando especialmente \u2013 aunque no solo \u2013 en los mitos. De aqu\u00ed su otra \u201cobsesi\u00f3n\u201d: la de partir siempre de los valores ya presentes en el pueblo, preocupado de que el anuncio evang\u00e9lico no resultara una introducci\u00f3n de algo completamente extra\u00f1o, sino una fuerza, capaz de hacer brillar m\u00e1s una luz ya encendida. Cualquier pretexto para suscitar complejos de inferioridad deb\u00eda ser evitado.<\/p>\n Se trataba entonces de resaltar que, de alguna manera, Dios ya les hab\u00eda hablado, y que, si \u00e9l se hab\u00eda establecido entre ellos, era para ayudarlos a hacer florecer esta presencia de Dios. En otras palabras: el Evangelio no ven\u00eda a sustituir, sino a enriquecer.<\/p>\n En la \u00e9poca en que Yankuam se estableci\u00f3 entre los Achuar se hab\u00eda difundido bastante entre los misioneros cat\u00f3licos la tendencia a postergar la propuesta expl\u00edcita del Evangelio. Se afirmaba que lo prioritario era llevar cierto \u201cdesarrollo\u201d y solo en un segundo momento convenc\u00eda evangelizar. Yankuam, partiendo de su experiencia, se opon\u00eda resueltamente a esta posici\u00f3n. \u00c9l estaba convencido que el \u201cdesarrollo\u201d , si no se funda s\u00f3lidamente sobre la base de valores espirituales, no solo no ayuda, sino acaba corrompiendo.<\/p>\n \u00bfPara anunciar el evangelio a los Achuar es indispensable vivir como ellos?<\/strong><\/p>\n Se escucha repetir con insistencia que el misionero debe inculturarse, es decir, adaptarse lo m\u00e1s posible al estilo de vida de los destinatarios, conocer su cosmovisi\u00f3n, comprender su manera de ser. Ahora bien: es evidente que la inculturaci\u00f3n no solo no puede ser total, sino que tampoco es deseable que llegue a serlo, porque esto implicar\u00eda la destrucci\u00f3n de la personalidad del individuo. Por mucho que el misionero se esfuerce, nunca dejar\u00e1 de ser lo que es, siempre conservar\u00e1 su identidad, por sus herencias gen\u00e9ticas, su educaci\u00f3n, su historia. Es deseable que cada uno emprenda un esfuerzo y haga lo posible, para llegar hasta donde pueda, pero en algo ser\u00e1 siempre diferente de los miembros del pueblo al cual se dedica<\/p>\n En esto Yankuam quiso ser radical y asumi\u00f3 el modo de vida de los Achuar hasta donde su situaci\u00f3n particular se lo permiti\u00f3. Quien conoce como vive un pueblo amaz\u00f3nico tradicional, sabe muy bien que, para uno que llega de la ciudad, las condiciones son prohibitivas. La alimentaci\u00f3n depende mucho de los avatares de la cacer\u00eda y, ciertos d\u00edas, simplemente \u201catsawai\u201d (no hay). El trabajo, machete en mano, es dur\u00edsimo, el clima enervante, las horas de sue\u00f1o escasas, en situaciones de tranquilidad muy relativa, cuando uno es hu\u00e9sped de una familia numerosa.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 Yankuam quiso vivir as\u00ed? Es bien conocido que el desconfiaba de las mediaciones, que corren el riesgo de ofuscar la claridad del\u00a0mensaje. En una misi\u00f3n la vida puede ser austera y pobre, pero no es la de los destinatarios y, a los ojos de ellos, es m\u00e1s c\u00f3moda. Las estructuras, sin propon\u00e9rselo, separan; la misi\u00f3n fatalmente se convierte en una isla.<\/p>\n Para \u00e9l la cercan\u00eda a la gente era algo indispensable, la utilizaci\u00f3n de su lengua total y permanente. \u00c9l quer\u00eda que, vi\u00e9ndolo, los Achuar entendieran qu\u00e9 significa disponibilidad, soportaci\u00f3n, solidaridad, perd\u00f3n. Quer\u00eda que los valores del Evangelio no se limitaran a ser transmitidos con palabras, sino con la vida.<\/p>\n Es lo que el Dr. Colaianni llama \u201cpedagog\u00eda horizontal\u201d, seg\u00fan la cual las ense\u00f1anzas no caen de lo alto, de maestro a disc\u00edpulo, sino que nacen de la proximidad f\u00edsica, el intercambio, el di\u00e1logo permanente.<\/p>\n Yankuam quiso que quedara bien evidente el aprecio en el cual ten\u00eda el tipo de existencia de ellos. Si vest\u00eda como ellos, si celebraba con la corona de plumas en la cabeza, no era una concesi\u00f3n a un folklorismo barato, sino una manera de valorar una tradici\u00f3n, de la cual deb\u00edan sentirse orgullosos.<\/p>\n Obviamente ten\u00eda perfecta conciencia que este tipo de vida presentaba no pocas dificultades para compaginar con la vida religiosa tradicional. La salesiana en particular atribuye mucha importancia a la comunidad, y esta tiene sus exigencias: horarios, ritmos, comidas y rezos en com\u00fan\u2026. Cuando \u00e9l decidi\u00f3 ir a vivir como hu\u00e9sped entre los Achuar, todo esto resultaba imposible. No es que rehuyera vivir con otros, sino que, para ser aceptado, deb\u00eda entrar solo.<\/p>\n Pero no dio un solo paso sin contar con las respectivas autorizaciones, que, a veces se hicieron esperar largo tiempo. De todas maneras dese\u00f3 siempre que llegara el d\u00eda en que pudiera contar con la compa\u00f1\u00eda de otros salesianos. Ese dia lleg\u00f3 cuando el p. Diego Clavijo pudo viajar da Per\u00fa, para compartir su experiencia. La que conformaron fue una comunidad muy peculiar, porque el tiempo que pasaban juntos se limitaba a pocos d\u00edas en el mes. Sobre este punto el padre ten\u00eda una idea muy clara.<\/p>\n Hay situaciones misioneras en las que la vida religiosa debe poder adoptar modalidades muy particulares en las cuales lo prioritario no es la observancia estricta de un horario, sino la disponibilidad para evangelizar con m\u00e1s eficacia.<\/p>\n Leyendo sus diarios se nota, especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os, que \u00e9l so\u00f1aba con algo as\u00ed, e intent\u00f3 varias veces redactar un reglamento para ese tipo de presencias misioneras, en las que los destinatarios se integraran a la comunidad evangelizadora.<\/p>\n Ojal\u00e1, a trav\u00e9s de estas p\u00e1ginas, la pregunta inicial haya encontrado una respuesta. Para evangelizar a los Achuar, o a cualquier otro pueblo, para la mayor\u00eda de los misioneros ser\u00e1 imposible vivir literalmente como ellos. Yankuam fue radical: cada uno llega hasta donde sus posibilidades se lo permiten.<\/p>\n \u00bfYankuam puede ser imitado?<\/strong><\/p>\n \u00bfPuede imitarse a Francisco de As\u00eds, Teresa de \u00c1vila, Charles de Foucauld, Teresa de Calcuta? No se nombra a estos personajes para equiparar a Yankuam con ellos (\u00a1no exageremos!) sino solo para usar una imagen que aclara el concepto. Los ideales deben ser altos, aunque pocos los alcancen.<\/p>\n Pocas personas logran coronar la cumbre del monte Everest, pero muchas intentan medir sus fuerzas subiendo a cimas m\u00e1s modestas. El resultado depende de las capacidades de cada uno. Yankuam tal vez sea irrepetible y hay que pensarlo mucho antes de querer intentar hacer literalmente su misma experiencia. Algunos misioneros quedaron fascinados por su radicalismo pero, cuando intentaron seguir un id\u00e9ntico camino, constataron que se trataba de algo superior a sus fuerzas.<\/p>\n Hablando, por ejemplo, del aspecto humano, no falt\u00f3 quien lo tild\u00f3 de irresponsable y, por algo, los superiores demoraron en autorizar su experiencia. Vivir a muchos d\u00edas de distancias del \u00faltimo punto en el cual pudiera ser socorrido en caso de peligro grave para la salud, significaba exponerse al riesgo de morir por falta de medicinas y de cualquier auxilio.<\/p>\n De esto \u00e9l era del todo consciente y ese riesgo lo corri\u00f3 m\u00e1s de una vez. Por no hablar de las repetidas amenazas de muerte de parte de madereros, mineros y narcotraficantes.<\/p>\n En lo espiritual\u00a0 es evidente que solo una reciedumbre interior como la suya pudo permitirle vivir tantos a\u00f1os solo, tenazmente apegado a la observancia de los votos religiosos. Es verdad que cada a\u00f1o abandonaba su remoto rinc\u00f3n de la selva, para participar en los retiros espirituales con sus hermanos salesianos, pero durante todo el resto del tiempo deb\u00eda hacer frente solo a su situaci\u00f3n de aislamiento. El amor y la admiraci\u00f3n por los Achuar los hab\u00edan convertido en parte de su familia, pero toca admitir que ese amor, esa admiraci\u00f3n y el apego a su vocaci\u00f3n evangelizadora, deb\u00edan ser enormemente fuertes para sostenerlo durante tantos a\u00f1os.<\/p>\n Recorriendo sus apuntes se descubre cu\u00e1l fue la fuente de esa energ\u00eda espiritual, fuera de lo com\u00fan. Con frecuencia habla de la necesidad de buscar un tiempo para quedar solo y as\u00ed poder orar y meditar. No son pocas las veces en que, regresando de unos de los raros viajes fuera de su territorio, despu\u00e9s de haber pasado algunos d\u00edas es una comunidad salesiana, agradece por el cari\u00f1o y la acogida, pero lamenta que las oraciones se hayan rezado con una prisa excesiva y con superficialidad.<\/p>\n S\u00ed, a Yankuam se puede intentar imitarlo en su entrega, su constancia, su generosidad, su identificaci\u00f3n heroica con los destinatarios, su consagraci\u00f3n hasta el \u00faltimo d\u00eda a la misi\u00f3n evangelizadora, pero en\u00a0este esfuerzo cada uno llegar\u00e1 hasta donde le permiten sus fuerzas y sus convicciones.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfLa experiencia de Yankuam es \u00fanicamente v\u00e1lida para evangelizar a un pueblo amaz\u00f3nico?<\/strong><\/p>\n Es necesario aclarar: la modalidad que \u00e9l utiliz\u00f3 resultaba literalmente posible solo\u00a0 en el ambiente en el cual le toc\u00f3 vivir, la selva; pero el esp\u00edritu, la esencia de su intuici\u00f3n, no solo es aplicable en cualquier ambiente, sino que resulta sorprendentemente actual, muy cercana al estilo del Papa Francisco. Es en un mundo como el nuestro que la experiencia del \u201cmisionero hu\u00e9sped\u201d se est\u00e1 convirtiendo en casi la \u00fanica posible.<\/p>\n Para justificar esta afirmaci\u00f3n puede ser \u00fatil acudir al recuerdo de lo que sucedi\u00f3 en el pasado cuando, a ra\u00edz de los grandes descubrimientos, Espa\u00f1a,\u00a0 y Portugal se lanzaron\u00a0 la gran aventura misionera. Los m\u00e9todos utilizados fueron esencialmente dos, muy diferentes el uno del otro: el de Am\u00e9rica y el de Asia, el que utiliz\u00f3 el poder y el que parti\u00f3 de la debilidad.<\/p>\n Am\u00e9rica, antes de ser evangelizada, fue conquistada. Los misioneros llegaron junto con los conquistadores y, aunque muchas veces entraron en conflicto con ellos y condenaron sus m\u00e9todos, caminaron juntos y se apoyaron mutuamente. Como los destinatarios hab\u00edan sido previamente sometidos, la predicaci\u00f3n asumi\u00f3 un tono muy peculiar y, a menudo, la evangelizaci\u00f3n result\u00f3 m\u00e1s que todo un endoctrinamiento,\u00a0 con poqu\u00edsimos intercambios con los valores y los saberes de las culturas locales.<\/p>\n Los inconvenientes de esta alianza entre el trono y el altar se pusieron de manifiesto a ra\u00edz\u00a0 de la independencia, que dio origen a varias rep\u00fablicas, gobernadas por elites liberales, hostiles a la Iglesia. Esta, privada de apoyo del poder temporal, conoci\u00f3 la crisis m\u00e1s dram\u00e1tica de toda su historia.<\/p>\n En Asia el proceso fue diferente. All\u00e1 el protagonista fue Portugal; el \u00fanico pa\u00eds asi\u00e1tico evangelizado por Espa\u00f1a fueron las Islas Filipinas, con el sistema \u201clatinoamericano\u201d.<\/p>\n Portugal, siendo un pa\u00eds peque\u00f1o, no pudo conquistar toda Asia, sino uno que otro puerto. No por esto sus misioneros renunciaron a hacerse presentes en muchos pa\u00edses y a penetrar en el coraz\u00f3n de China. No todos ellos eran portugueses. Algunos, como Francisco Javier, eran espa\u00f1oles y de otras nacionalidades.<\/p>\n Pero, desde un comienzo se dieron cuenta que no pod\u00edan moverse con libertad, como en su casa, porque eran apenas tolerados. Fueron los jesuitas los m\u00e1s audaces en adaptarse a esta situaci\u00f3n. Hombres como Ricci, Rodr\u00edguez\u00a0y muchos otros, adoptaron las costumbres chinas: vestido, idioma, modales de la complicada etiqueta local. Estudiaron los cl\u00e1sicos y se ganaron\u00a0 la amistad de los sabios, haciendo gala de sus conocimientos cient\u00edficos, muy apreciados por un pueblo pragm\u00e1tico como el chino.<\/p>\n Aprendieron que les tocaba portarse con extrema discreci\u00f3n y prudencia, dada la permanente posibilidad de ser expulsados, por depender del capricho y el humor de los funcionarios. En otras palabras: vivieron la condici\u00f3n del hu\u00e9sped.<\/p>\n A pesar de estas limitaciones los resultados de sus actividades fueron enormes. Si no hubiera sido por la intromisi\u00f3n de los misioneros de otras Ordenes, que\u00a0 juzgaron su m\u00e9todo demasiado sincr\u00e9tico y re\u00f1ido con la ortodoxia, es muy posible que el cristianismo habr\u00eda penetrado profundamente en la mentalidad y la cultura, no solo de China, sino de toda Asia. Las denuncias\u00a0 llegaron a Roma, y, despu\u00e9s de un siglo de diatribas y controversias, los \u201critos chinos y malabares\u201d fueron prohibidos. Se perdi\u00f3 una oportunidad irrepetible.<\/p>\n Hoy, de alguna manera, la situaci\u00f3n, a nivel mundial, es parecida a la de Asia de los siglos XVI y XVII.<\/p>\n Se acab\u00f3 el tiempo de la cristiandad. En este nuestro mundo la Iglesia dej\u00f3 de ser \u201cpotencia\u201d y resulta siempre m\u00e1s minoritaria. Nadie soporta que ella se presente como quien sermonea, rega\u00f1a, critica y condena. Los esc\u00e1ndalos de los \u00faltimos a\u00f1os han contribuido tambi\u00e9n\u00a0 volverla m\u00e1s humilde y a tomar conciencia de ser vulnerable y pecadora.<\/p>\n Es la Iglesia de Francisco. La que no quiere apoyarse en grandes estructuras, en ceremonias fastuosas o en la amistad con los poderosos. La que utiliza el dinero, pero conoce la facilidad con la que este corrompe; la que condena el clericalismo, porque no quiere que el sacerdote se considere privilegiado.<\/p>\n Una Iglesia que se pone a lado de las personas\u00a0 heridas o dejadas a un lado, siempre dispuesta a servir, m\u00e1s que a juzgar.<\/p>\n Yankuam dej\u00f3 este mundo pocas semanas antes de que fuera elegido el Papa Francisco. \u00a1C\u00f3mo se alegrar\u00eda escuchando hoy sus palabras y viendo sus gestos, porque ver\u00eda confirmado el estilo que lo caracteriz\u00f3 toda la vida!<\/p>\n En lo profundo de una selva o en el coraz\u00f3n de una ciudad, en una periferia urbana o entre una multitud de migrantes, en medio de obreros o de universitarios, la que no recibe rechazo es una Iglesia que vive como hu\u00e9sped y no due\u00f1a, la que no defiende sus privilegios, sino que busca solamente servir. La de Yankuam, la de Francisco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Autor: P. 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