Autor: P. Juan Botasso<\/p>\n
De los aproximadamente 30 millones de habitantes que tiene la Amazonia, tal vez un siete por ciento son originarios, es decir, descendientes de aquellos que poblaron la regi\u00f3n desde miles de a\u00f1os. Lo parad\u00f3jico es que hoy, aquellos que fueron due\u00f1os, se los considera hu\u00e9spedes y, adem\u00e1s, hu\u00e9spedes indeseados.<\/p>\n
Desde \u00e9pocas inmemoriales ellos han convivido con la selva.<\/p>\n
Pero, en las \u00faltimas d\u00e9cadas la situaci\u00f3n ha cambiado brutalmente. El mundo industrializado (al cual pertenecemos y del cual somos c\u00f3mplices) se ha lanzado sobre los recursos de la regi\u00f3n, saque\u00e1ndolos sin misericordia. La presencia de las poblaciones aut\u00f3ctonas\u00a0 ha comenzado a ser vista como un estorbo para el avance del \u201cprogreso\u201d.<\/p>\n
El criterio eficientista de la mentalidad actual las ha convertido\u00a0 en presencias, no solo innecesarias, sino molestas, gente sobrante.<\/p>\n
Pero el Papa Francisco insiste en que la preocupaci\u00f3n de la iglesia debe dirigirse primordialmente a quienes son considerados \u201cdescartes\u201d, porque de otra manera estar\u00edamos edificando un mundo inhumano, que deja a un lado los m\u00e1s fr\u00e1giles: ancianos, enfermos, migrantes, personas improductivas. Los pueblos amaz\u00f3nicos nunca han sido tales, pero as\u00ed se los considera.<\/p>\n
Desde siglos la Iglesia los ha acompa\u00f1ado. El objetivo que se propon\u00eda de \u201ccivilizarlos y evangelizarlos\u201d hoy es cuestionado, porque la manera con la que se la llevaba a cabo implicaba una actitud intr\u00ednsecamente paternalista.<\/p>\n
Claro que llevarles el evangelio sigue siendo de total actualidad, pero no se puede hacer como si nunca hubieran tenido una espiritualidad. Como afirma el Concilio Vaticano II, Dios est\u00e1 ya presente en cada pueblo, antes que a \u00e9l se le anuncie a Jesucristo. Esta presencia hay que descubrirla con infinita discreci\u00f3n, con una convivencia prolongada, el estudio del\u00a0idioma, la investigaci\u00f3n de la mitolog\u00eda. Es algo que exige una actitud de aprendizaje y de d\u00edalogo, totalmente opuesta a la de quien llega con aire de superioridad, simplemente para ense\u00f1ar o, peor, para imponer. El evangelio no est\u00e1 llamado a anular las creencias, sustituy\u00e9ndolas sino a iluminarlas y hacerlas florecer. Las manifestaciones rituales que nacen de este encuentro deben reflejar las culturas de cada pueblo, pero no le toca al misionero \u00a0elaborarlas.<\/p>\n
La inculturaci\u00f3n la realiza cada grupo y, evidentemente, est\u00e1 sujeta a cambios y adaptaciones de acuerdo a las variaciones de las circunstancias.<\/p>\n
Las modalidades, por ejemplo, con las que se celebra la liturgia pueden asumir ciertas formas cuando el grupo vive a\u00fan en cierto\u00a0 aislamiento y es todav\u00eda compacto, pero pueden variar cuando migra y va a establecerse a lado de otro. En esto el misionero puede asesorar, nunca decidir por su cuenta.<\/p>\n
El verbo que completaba el binomio se\u00f1alado m\u00e1s arriba era \u201ccivilizar\u201d. Hay que borrarlo del l\u00e9xico educativo y pastoral, porque implica que el destinatario\u00a0no tenga cultura, sea un \u201csalvaje\u201d como se dec\u00eda un tiempo. Los salvajes no existen, no hay culturas superiores e inferiores, sino solo diferentes.<\/p>\n
Todas tienen mucho que aprender, pero igualmente mucho que ense\u00f1ar.<\/p>\n
Tambi\u00e9n los pueblos amaz\u00f3nicos desean\u00a0 modernizarse. Los j\u00f3venes sienten una atracci\u00f3n fort\u00edsima hacia la tecnolog\u00eda, en todas sus manifestaciones. Al misionero no le toca frenar esta aspiraci\u00f3n, tanto m\u00e1s que le ser\u00eda imposible lograrlo. Su esfuerzo debe simplemente proponerse dos objetivos.<\/p>\n
El primero es el de advertir sobre los peligros de dejarse encandilar por los brillos enga\u00f1osos de la cultura actual, las apariencias que ocultan falsos valores. El otro es el de no perder, en el proceso de transici\u00f3n hacia una cultura diferente, el orgullo de la pertenencia a sus or\u00edgenes, el sentido de identidad. Con el pretexto de \u201ccivilizarlos\u201d a veces se les ha inculcado cierta verg\u00fcenza hacia los suyos, sus ancianos, su pasado. Una persona que se siente incomoda con lo que es, que quisiera ser otra, que disimula su origen, es una persona acomplejada, posiblemente candidata a la esquizofrenia. Hay muchos ind\u00edgenas que, migrando a la ciudad, han adquirido este complejo, convirti\u00e9ndose en personas inseguras, con una baj\u00edsima autoestima.<\/p>\n
Los ind\u00edgenas urbanos son cada m\u00e1s numerosos, pero lamentablemente ocupan un sitio insignificante en los proyectos pastorales de la Iglesia cat\u00f3lica. Es urgente llenar el vac\u00edo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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