Mons. Erwin Kr\u00e4utler, Obispo em\u00e9rito del Xingu, Coordinador de REPAM-Brasil<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
El t\u00edtulo escogido para esta Aula Inaugural me hace recordar las palabras del Papa Francisco a los obispos de Brasil con ocasi\u00f3n de la Jornada Mundial de la Juventud en 2013 en R\u00edo de Janeiro. Llam\u00f3 a la Amazon\u00eda de \u201cprueba decisiva, banco de pruebas para la Iglesia y la sociedad brasile\u00f1as” [1]. La defensa de la Amazon\u00eda en realidad no es s\u00f3lo una prueba decisiva para Brasil, sino para toda la humanidad, pero de modo especial para el continente sudamericano.<\/p>\n
La Amazon\u00eda es la mayor cuenca hidrogr\u00e1fica del mundo con el 20% del agua dulce no congelada del planeta. Es de una biodiversidad gigantesca que hasta hoy no ha sido suficientemente investigada y catalogada. A\u00fan m\u00e1s, el bosque tiene una funci\u00f3n reguladora del clima, absorbiendo el gas carb\u00f3nico, gran responsable del calentamiento global. Nos impresiona particularmente el fen\u00f3meno de los llamados R\u00edos Voladores, una especie de curso de agua invisible que circula por la atm\u00f3sfera. Se trata de la humedad generada por la Amazon\u00eda y que se dispersa por todo el continente sudamericano. Las principales regiones de destino son el Centro-Oeste, Sudeste y el Sur de Brasil, de forma que algunos investigadores afirman que, sin esa humedad, el ambiente de esas regiones se va a transformar en algo parecido a un desierto. El origen de los r\u00edos voladores ocurre de la siguiente forma: los \u00e1rboles del Bosque Amaz\u00f3nico “bombean” las aguas de las lluvias de vuelta a la atm\u00f3sfera. El agua de las lluvias que queda retenida en las copas de los \u00e1rboles se evapora y permanece en la atm\u00f3sfera en forma de humedad. [2]<\/p>\n
En el sur y sureste de Brasil y en los gabinetes de Brasilia se defiende hasta el agotamiento el eslogan “La Amazon\u00eda es nuestra”. Tal vez sea a\u00fan consecuencia de un montaje en un ficticio libro escolar que habr\u00eda circulado en los Estados Unidos en que en el mapa de Am\u00e9rica del Sur la Amazon\u00eda aparece como un enorme espacio blanco. La confusi\u00f3n lleg\u00f3 a tal punto que la Embajada de Brasil en Washington tuvo que manifestarse afirmando que se trataba de un fraude. Pero en las cabezas de unos y otros ese fantasma sigue existiendo hasta hoy.<\/p>\n
“La Amazon\u00eda es nuestra”<\/strong><\/p>\nConsidero de cierto modo hasta grotesco ese eslogan frente a las empresas extranjeras que se establecieron con el aval de los diversos gobiernos brasile\u00f1os. Hace mucho tiempo se sienten due\u00f1as de la Amazon\u00eda y explotan suelo y subsuelo y a la mano de obra barata. La mayor parte de las actividades econ\u00f3micas est\u00e1n dirigidas a intereses de pa\u00edses que tienen legislaci\u00f3n mucho m\u00e1s severa que la nuestra en relaci\u00f3n a la preservaci\u00f3n del medio ambiente.<\/p>\n
Paradigm\u00e1tico es el caso de Barcarena en el Par\u00e1, a 100 km de Bel\u00e9m. La bauxita es transformada en al\u00famina. El costo ambiental y energ\u00e9tico es alt\u00edsimo, de modo que la legislaci\u00f3n ambiental de ninguno de los pa\u00edses a donde el producto final est\u00e1 siendo exportado permitir\u00eda tan enormes riesgos para la poblaci\u00f3n y el medio ambiente. Despu\u00e9s de una fuga de las represas de deshechos de bauxita de la refiner\u00eda noruega Hydro Alunorte entre 16 y 17 de febrero de 2018, un laudo del Instituto Evandro Chagas (22.2.2018) confirmaba la contaminaci\u00f3n en diversas \u00e1reas de Barcarena. En Noruega un accidente de este tipo redundar\u00eda en el inmediato cierre de la refiner\u00eda y condena de la empresa a pagar todos los da\u00f1os. En la Amazon\u00eda la empresa primero niega el accidente, luego toma s\u00f3lo conocimiento del laudo y promete un posterior an\u00e1lisis. Arrasan el medio ambiente, contaminan las aguas, perjudican gravemente a la poblaci\u00f3n, pero nada de significativo sucede. Los beneficios no pueden menguarse o aplicarse en medidas para una mayor seguridad. \u00a1El pueblo es que se fastidie!<\/p>\n
Otro ejemplo para comprobar la “internacionalizaci\u00f3n” de la Amazon\u00eda es la tan hablada Zona Franca de Manaos, creada en 1957 y bendecida diez a\u00f1os despu\u00e9s por la dictadura militar con el prop\u00f3sito de estimular el desarrollo econ\u00f3mico de la Amazon\u00eda Occidental. Los verdaderos beneficiados son, sin duda, empresas extranjeras. Lo que la Amazon\u00eda realmente gana no es tan expresivo y hasta bastante cuestionable, visto el \u00e9xodo rural y consecuente hinchaz\u00f3n de la capital amazonense con todos los problemas que derivan de su crecimiento desordenado.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la construcci\u00f3n de las represas y de la Hidroel\u00e9ctrica Belo Monte, cerca de la ciudad de Altamira en el estado de Par\u00e1, y sus consecuencias irreversibles sobre la poblaci\u00f3n y el medio ambiente, ahora pasa en el Xingu otra desgracia. En comparaci\u00f3n con esta nueva embestida inescrupulosa la Hidroel\u00e9ctrica es poca cosa. Una minera canadiense quiere instalar el mayor sistema de extracci\u00f3n de oro a cielo abierto. Brasil est\u00e1 entregando su oro a una empresa extranjera a cambio de “royalties”. Ya rodearon una \u00e1rea significativa en la Vuelta Grande del Xingu. Ser\u00e1 un pedazo de Canad\u00e1 en el Xingu. Si el proyecto realmente llega a concretarse amenazar\u00e1 de modo dram\u00e1tico a los habitantes ind\u00edgenas y ribere\u00f1os, afectar\u00e1 sensiblemente el ecosistema de la regi\u00f3n y destruir\u00e1 de una vez por todas los sitios arqueol\u00f3gicos all\u00ed existentes. El cianuro utilizado para extraer el oro del suelo o de las rocas es altamente t\u00f3xico, pero Belo Sun habla “de total seguridad” de sus emprendimientos. Lo que significa total seguridad aprendimos en Mariana y ahora hace poco tiempo en Brumadinho. Sabemos muy bien que las consecuencias de un desastre ser\u00e1n irreversibles y jam\u00e1s habr\u00e1 recuperaci\u00f3n de las aguas y de las zonas afectadas en el Xingu. \u00bfPero para qu\u00e9 una firma extranjera, interesada solamente en extraer 60 toneladas de oro en un per\u00edodo de doce a\u00f1os, va a preocuparse por lo que viene despu\u00e9s? Canad\u00e1 se queda con el oro y Brasil con otra regi\u00f3n y aguas envenenadas. \u00a1Que absurdo! \u00bfPregunto al ministro general Augusto Heleno [3] si un proyecto de esa envergadura no afecta la soberan\u00eda de nuestro pa\u00eds?<\/p>\n
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“La Amazon\u00eda es nuestra”<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
En la visi\u00f3n geopol\u00edtica del gobierno militar de la dictadura el miedo de un d\u00eda perder la Amazon\u00eda, no s\u00e9 para qui\u00e9n, hizo que el primer presidente de la Dictadura Militar Humberto de Alencar Castelo Branco 1966, en tiempos de “Brasil Grande”, acu\u00f1ase el famoso slogan nacionalista “Integrar para no entregar”. Y el fruto de ese pavor de que alguien robase la Amazon\u00eda est\u00e1 detr\u00e1s de la construcci\u00f3n de la Ruta Transamaz\u00f3nica. A partir de la d\u00e9cada de 70, la Amazon\u00eda se convirti\u00f3 en escenario de grandes migraciones. La construcci\u00f3n de inmensas carreteras que cortan la selva hasta entonces intocable, provoc\u00f3 una carrera de miles de familias del nordeste a la Amazon\u00eda. Sobrevolando el noreste, el presidente General Medici habr\u00eda exclamado con los ojos hacia el norte, “Tierra sin hombres para hombres sin tierra”, mirando de las alturas a los nordestinos duramente castigados por la sequ\u00eda. El reportaje de la Folha de S\u00e3o Paulo, el 10 de octubre de 1970, con el t\u00edtulo “Medici implanta en la selva el marco inicial de la Transamaz\u00f3nica”, es emblem\u00e1tico para aquella \u00e9poca. “El general Medici presidi\u00f3 ayer en el municipio de Altamira, en el Estado de Par\u00e1, la solemnidad de implantaci\u00f3n, en plena selva, del marco inicial de la construcci\u00f3n de la gran carretera Transamaz\u00f3nica, que cortar\u00e1 toda la Amazon\u00eda, en el sentido este-oeste, en una extensi\u00f3n de m\u00e1s de 3.000 kil\u00f3metros e interconectar\u00e1 esta regi\u00f3n con el Nordeste. El presidente emocionado asisti\u00f3 al derribo de un \u00e1rbol de 50 metros de altura, en el trazado de la futura carretera, y descubri\u00f3 la placa conmemorativa (…) incrustada en el tronco de una gran casta\u00f1era con cerca de dos metros de di\u00e1metro, en la que estaba escrito: En estas m\u00e1rgenes del Xingu, en plena selva amaz\u00f3nica, el Sr. Presidente de la Rep\u00fablica da inicio a la construcci\u00f3n de la Transamaz\u00f3nica, en un arranque hist\u00f3rico para la conquista de este gigantesco mundo verde.<\/p>\n
La carretera que hoy ostenta la noble sigla de BR-230 fue planeada para conectar, en una extensi\u00f3n de 8 mil kil\u00f3metros, el Nordeste y el Norte con Per\u00fa y Ecuador. En realidad se qued\u00f3 en 4.223 kil\u00f3metros y hasta hoy contin\u00faa en su mayor parte sin asfalto y pr\u00e1cticamente intransitable durante el “invierno” [4]. Las promesas de concluir la Transamaz\u00f3nica y as\u00ed aliviar el sufrimiento del pueblo que vive a lo largo de la carretera y sus ramales y de los conductores que a veces pasan d\u00edas con los camiones atollados en alg\u00fan trecho, ya duran casi 50 a\u00f1os y nada o poco sucede. Una verdadera calamidad.<\/p>\n
Con la apertura de esa arteria que corta la selva milenaria de este a oeste la destrucci\u00f3n del bosque estaba programada. Por incre\u00edble que parezca, derribar y quemar la selva se ha convertido en sin\u00f3nimo de progreso y desarrollo. Y para all\u00e1 fueron los nordestinos huyendo de la sequ\u00eda, atra\u00eddos por promesas milagrosas del gobierno. Pero pocos, apenas el 15%, permanecieron. Los otros se desanimaron y abandonaron la nueva “tierra prometida” y volvieron en un cami\u00f3n al noreste de la aridez y de las sequ\u00edas peri\u00f3dicas, o bien se refugiaron en las ciudades que de la noche a la ma\u00f1ana se hincharon, duplicando y triplicando el n\u00famero de sus habitantes.<\/p>\n
La llamada segunda colonizaci\u00f3n, tambi\u00e9n incentivada por el gobierno, trajo familias del sudeste, del centro y del sur de Brasil a esta nueva frontera. Vinieron en busca de tierras para la agricultura o crianza de ganado.<\/p>\n
Muchos de los pioneros, sujetos a las m\u00e1s diversas enfermedades, como la malaria, el agotamiento f\u00edsico, sin asistencia m\u00e9dica, sin escuela, sin caminos vecinales transitables para sacar el producto, se desanimaron y vendieron a precio \u00ednfimo su lote a hacendados que concentraron as\u00ed tierras con t\u00edtulo de propiedad, degradando a los peque\u00f1os campesinos a la condici\u00f3n de peones, de agregados o haci\u00e9ndolos trabajar “a medias” en los lotes de los cuales hasta hace poco eran due\u00f1os con t\u00edtulo definitivo. Los lotes familiares de 100 hect\u00e1reas disminuyeron y cedieron lugar a grandes haciendas. El dinero obtenido por la venta del lote dio para sostener a la familia s\u00f3lo por poco tiempo. Algunos, de repente sin nada m\u00e1s, intentaron probar suerte buscando oro. Si no encontraron oro, la malaria la encontraron con certeza. Como consecuencia de las enfermedades, muchos murieron “de muerte segura”, otros tantos, por la violencia que reina en los lugares donde se busca oro. No hay estad\u00edsticas.<\/p>\n
D\u00e9cadas pasaron desde entonces. Los que permanecieron en la Transamaz\u00f3nica y se tornaron due\u00f1os de mayores extensiones de tierra, en parte hasta lograron buenos resultados. En el actual municipio de Medicil\u00e2ndia [5] de la tierra p\u00farpura surgieron vastos ca\u00f1averales en sustituci\u00f3n de la selva tropical. Sin embargo, el drama del Pacal (1983), durante el cual fui arrestado por la Polic\u00eda Militar, por orden del entonces Gobernador Jader Barbalho, entr\u00f3 en la historia como la gran rebeli\u00f3n de los ca\u00f1eros contra los malos tratos, la falta de pago de la cosecha entregada y, la quiebra de la Usina de Az\u00facar y Alcohol Abraham Lincoln. Las plantaciones de ca\u00f1a desaparecieron. Los colonos, peque\u00f1os y medianos hacendados, empezaron a invertir en la ganader\u00eda, o bien, lo que trajo mejores resultados, en el cacao. Lentamente emergi\u00f3 una clase media rural, pero siempre sujeta a la oscilaci\u00f3n de los precios en el mercado internacional.<\/p>\n
En los \u00faltimos decenios surgi\u00f3 una nueva categor\u00eda de conquistadores de la Amazon\u00eda. Son los famosos \u201cgrileiros\u201d (falsificadores de t\u00edtulos de propiedad de tierra) que usurpan tierras de la Uni\u00f3n y hay casos en que a trav\u00e9s de maniobras sin escr\u00fapulos mandaron confeccionar t\u00edtulos definitivos de propiedad. Disponen como en los viejos tiempos, de fuerzas paramilitares para defender sus intereses. Usan de sus influencias pol\u00edtico-financieras para mantenerse en grandes \u00e1reas. Quieren apropiarse tambi\u00e9n de tierras pertenecientes a familias de agricultores, destinadas a proyectos de desarrollo sostenible. No respetan nada, ni nadie, y avanzan sin escr\u00fapulos. Las familias de los peque\u00f1os agricultores que en las d\u00e9cadas 80 y 90 llegaron en busca de un pedazo de tierra para plantar y cosechar y sostener a sus familias siempre estuvieron y est\u00e1n en la mira de esos pseudo-propietarios.<\/p>\n
En las d\u00e9cadas pasadas cientos de hombres y mujeres perdieron la vida de modo violento sin ninguna investigaci\u00f3n, sin ninguna investigaci\u00f3n del crimen. Son hombres y mujeres enterrados como indigentes. \u00a1Hay cementerios en la Amazon\u00eda con cruces sin nombres, hay cementerios clandestinos sin cruces! La mata crece por encima de las sepulturas y esconde la sangre derramada. \u00a1La justicia, si no es connivente, es ausente!<\/p>\n
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La Iglesia en la Amazon\u00eda, \u00bfes nuestra?”<\/strong><\/p>\nLa historia de la Iglesia en la Amazon\u00eda difiere mucho de la historia de la Iglesia en otras partes de Brasil. La mitad de la superficie de Brasil durante siglos fue olvidada por las di\u00f3cesis del centro, sudeste y sur de Brasil. Sin embargo, ella fue pionera en dejarse entusiasmar por el Esp\u00edritu del Concilio Vaticano II. Medell\u00edn (1968) intent\u00f3 latinoamericanizar las constituciones y decretos de aquel evento hist\u00f3rico, el Encuentro de los Obispos de la Amazon\u00eda en Santar\u00e9m busc\u00f3 amazonizar a Medell\u00edn. Desde 1954 los obispos de la Amazon\u00eda se reunieron peri\u00f3dicamente, pero el Documento de Santar\u00e9m engendr\u00f3 una nueva primavera para toda la Amazon\u00eda. Los obispos hablaron de “una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico”. Se dejaron inspirar por la palabra del Papa Pablo VI “Cristo apunta a la Amazon\u00eda”. [11]<\/p>\n
De 24 a 30 de mayo de 1972, se celebr\u00f3 en Santar\u00e9m, Par\u00e1, el Encuentro interregional de los Obispos de la Amazon\u00eda, que constituy\u00f3 un hito en el camino de la Iglesia en esta inmensa regi\u00f3n. Las “L\u00edneas prioritarias de la Pastoral de la Amazon\u00eda” constituyeron un giro copernicano de la acci\u00f3n pastoral y evangelizadora. Los obispos renunciaron a todo triunfalismo. Se recomend\u00f3 a todas las di\u00f3cesis y prelaturas que bajasen de cualquier trono para que nuestra Iglesia realmente se convierta en una Iglesia “con los pies en el suelo”. Iniciaron el documento con las palabras: “Recogiendo la experiencia y los anhelos de las bases” la Iglesia de la Amazon\u00eda escoge dos directrices b\u00e1sicas:<\/p>\n
\n- la Encarnaci\u00f3n en la realidad, por el conocimiento y la convivencia con el pueblo, en la sencillez, y<\/li>\n
- la evangelizaci\u00f3n liberadora.<\/li>\n<\/ul>\n
Estas directrices orientaron la opci\u00f3n por cuatro prioridades:<\/p>\n
1- La formaci\u00f3n de agentes de pastoral;<\/p>\n
2- Las comunidades cristianas de base, primer y fundamental n\u00facleo eclesial;<\/p>\n
3- La pastoral indigenista;<\/p>\n
4- Carreteras y otros frentes pioneros.<\/p>\n
En el encuentro de Manaus (1974) se a\u00f1adi\u00f3 otra prioridad: la juventud.<\/p>\n
Fue un verdadero Pentecost\u00e9s. Se cristaliz\u00f3 para siempre otra “nueva forma de ser Iglesia” que exig\u00eda de los obispos, sacerdotes y religiosas tambi\u00e9n una nueva manera de ejercer su misi\u00f3n en la simplicidad y el compartir, en la dimensi\u00f3n samaritana y prof\u00e9tica, en la opci\u00f3n por los pobres y en la solidaridad con los excluidos, en las celebraciones vivas y participativas que unen fe y vida, en el generoso compromiso de mujeres y hombres, j\u00f3venes y adultos, en las diversas pastorales.<\/p>\n
Comenz\u00f3 a realizarse la intenci\u00f3n del Concilio que coloc\u00f3 en su Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica “Lumen Gentium” el “Pueblo de Dios” antes que la “jerarqu\u00eda” [12] Laicos y laicas dejaron de ser meros consumidores de lo que el clero present\u00f3 y ofreci\u00f3. Asumieron su responsabilidad bautismal y crismal de colaborar en la edificaci\u00f3n del Reino de Dios en la Amazon\u00eda.<\/p>\n
Nos preguntamos hoy, lo que ser\u00eda de la Iglesia en la Amazon\u00eda sin ese compromiso del laicado principalmente de las mujeres. En la Prelatura del Xingu por lo menos dos tercios de las comunidades son dirigidas por mujeres. Estoy seguro de que en otras di\u00f3cesis y prelaturas no es diferente.<\/p>\n
En t\u00e9rminos de sacerdotes y obispos la Iglesia en la Amazon\u00eda, el clero hasta hace poco, vino de Europa o Am\u00e9rica del Norte. En la \u00e9poca de la as\u00ed llamada Romanizaci\u00f3n de la Amazon\u00eda que comenz\u00f3 en la segunda parte del siglo XIX, la Amazon\u00eda fue “repartida” y entregada a la actividad misionera de \u00f3rdenes y congregaciones que tuvieron sus sedes en otros continentes.<\/p>\n
Ni la CNBB, fundada en 1954, se importa mucho con la situaci\u00f3n del norte de Brasil, ya que fue considerada \u00e1rea misionera. Hasta que se llev\u00f3 un susto cuando en enero de 1972, Monse\u00f1or Aloisio Lorscheider, presidente de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil), Monse\u00f1or Avelar Brand\u00e3o Vilela, vice-presidente, e Monse\u00f1or Ivo Lorscheiter, secretario general, y se dieron cuenta de la situaci\u00f3n precaria de la Iglesia en la Amazon\u00eda, en todos los sentidos. Surgi\u00f3 el proyecto “Iglesias Hermanas” para despertar la solidaridad entre las di\u00f3cesis o regionales. El a\u00f1orado Monse\u00f1or Estev\u00e3o Cardoso Avelar (+ 3.12.2009), en rueda de prensa comunic\u00f3 que el episcopado brasile\u00f1o promover\u00eda un programa de ayuda mutua entre las di\u00f3cesis brasile\u00f1as. Todas las di\u00f3cesis, aunque sean pobres, siempre pueden contribuir en favor de otras m\u00e1s pobres”. [14]<\/p>\n
Fue una iniciativa loable, pero lo que las Iglesias de la Amazon\u00eda esperaban s\u00f3lo se realiz\u00f3 parcialmente. La euforia inicial se redujo r\u00e1pidamente. En el momento en que la ayuda misionera no es cultivada por una relaci\u00f3n fraterna, mutua y grata, el olvido y la fatiga van tomando el lugar de la solidaridad. Queda un hilo de vida, pero ya no hay vitalidad. Si la ayuda misionera se pospone hasta el d\u00eda en que todas las comunidades locales de una di\u00f3cesis son atendidas como merecen, entonces seguramente no llegar\u00e1 nunca el momento de una verdadera y generosa colaboraci\u00f3n “[15].<\/p>\n
Desde esa advertencia de don Paulo Moretto ya pasaron veinte a\u00f1os. Con la casi total ausencia de vocaciones misioneras en las \u00f3rdenes y congregaciones con sede en Europa o en Am\u00e9rica del Norte, los obispos de la Amazon\u00eda comenzaron finalmente a invertir m\u00e1s en vocaciones aut\u00f3ctonas y ese empe\u00f1o logr\u00f3 cambiar significativamente el porcentaje del clero diocesano en relaci\u00f3n al clero proveniente de otros pa\u00edses. Pero, debido a las grandes migraciones hacia la Amazon\u00eda y, con ello, el vertiginoso crecimiento poblacional, el n\u00famero de presb\u00edteros es m\u00e1s que insuficiente. Es interesante constatar que en las ciudades ribere\u00f1as m\u00e1s antiguas el n\u00famero de cat\u00f3licos se mantiene en hasta m\u00e1s del 70%, mientras que en las parroquias fundadas m\u00e1s recientemente, integradas mayoritariamente por migrantes, la presencia de comunidades evang\u00e9licas se vuelve cada vez m\u00e1s significativa y en algunos casos supera la mitad de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
Otra reuni\u00f3n de los obispos de la Amazon\u00eda tuvo hasta repercusi\u00f3n internacional. Fue el encuentro de Icoaraci de 1990 [16]. Los obispos quer\u00edan compartir “una preocupaci\u00f3n que nos afecta a todos: la destrucci\u00f3n del medio ambiente en la Amazon\u00eda”. Llaman “sembradores de muerte” a los que “agreden de forma violenta e irracional a la naturaleza, destruyendo los bosques, envenenando los r\u00edos, contaminando la atm\u00f3sfera y matando a pueblos enteros”. En el caso de la construcci\u00f3n de nuevas carreteras que tienen como efecto inmediato una migraci\u00f3n incontrolable y una carrera desenfrenada por las tierras disponibles, cuestionan los grandes proyectos “que causan da\u00f1os irreparables”, madereras y mineras, represas e hidroel\u00e9ctricas, la construcci\u00f3n de nuevas carreteras. “La sangr\u00eda de la Amazon\u00eda ya llega al extremo y la creaci\u00f3n de Dios gime en el estertor de la muerte” deploran los obispos en el documento “En defensa de la Vida en la Amazon\u00eda” [17]. Sienten su responsabilidad prof\u00e9tica de hacer p\u00fablico y denunciar tanto los males que afligen a la regi\u00f3n como los responsables de estos males y los mecanismos que pueden redundar en un irrealizable desastre ecol\u00f3gico con consecuencias que se vuelven “catastr\u00f3ficas para todo el ecosistema y sobrepasan, sin duda, las fronteras de Brasil y del continente. El documento es una inequ\u00edvoca denuncia, pero al mismo tiempo una vigorosa profesi\u00f3n de fe en el Dios de la Vida que “no hizo la muerte ni tiene placer en destruir a los vivientes” (Sb 1,13).<\/p>\n
Los obispos de la Amazon\u00eda -es lo m\u00ednimo que se puede afirmar- fueron los primeros de la Iglesia de Brasil a demostrar sensibilidad ecol\u00f3gica y se convirtieron en pioneros en la defensa del medio ambiente. Este llamamiento repercuti\u00f3 en los d\u00edas 23 y 24 de mayo de 1990 en As\u00eds (Italia) como propuesta de un Manifiesto Ecol\u00f3gico llamado “Grito de la Iglesia en defensa de la vida en la Amazon\u00eda”. Toda esta problem\u00e1tica es tambi\u00e9n uno de los objetivos del S\u00ednodo para la Pan-Amazon\u00eda.<\/p>\n
“La Amazon\u00eda es nuestra” – Un S\u00ednodo para la Pan-Amazon\u00eda.<\/strong><\/p>\nEl domingo, 15 de octubre de 2017, el papa Francisco se dirigi\u00f3 a los fieles y peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro en el Vaticano y anunci\u00f3 la convocatoria de una Asamblea especial del S\u00ednodo de los Obispos para la Pan-Amazon\u00eda: “Atendiendo el deseo de algunas Conferencias Episcopales de Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como escuchando la voz de muchos pastores y fieles de varias partes del mundo, decid\u00ed convocar una Asamblea especial del S\u00ednodo de los Obispos para la regi\u00f3n Pan-Amaz\u00f3nica. El S\u00ednodo ser\u00e1 en Roma en octubre de 2019. El objetivo principal de esta convocatoria es identificar nuevos caminos para la evangelizaci\u00f3n de aquella porci\u00f3n del Pueblo de Dios, especialmente de los ind\u00edgenas, a menudo olvidados y sin perspectivas de un futuro sereno, tambi\u00e9n a causa de la crisis de la crisis de la Selva Amaz\u00f3nica, pulm\u00f3n de capital importancia para nuestro planeta”.<\/p>\n
Desde entonces las comunidades de la Amazon\u00eda se reunieron para responder a un cuestionario distribuido ampliamente junto con un texto introductorio que sigui\u00f3 el esquema VER – DISCERNIR – ACTUAR. El Papa no quiso s\u00f3lo un an\u00e1lisis cient\u00edfico de coyuntura, sino que insisti\u00f3 en que el pueblo hablara, expresara y a en voz alta sus “alegr\u00edas y esperanzas, tristezas y angustias” [18]. El tradicional VER se convierte en un ESCUCHAR. En la reciente Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica “Episcopalis Communio” el Papa Francisco exige que el S\u00ednodo de los Obispos sea “un instrumento privilegiado de escucha del Pueblo de Dios”. [19]<\/p>\n
El Papa quiere saber lo que el Pueblo de Dios piensa sobre “las amenazas y dificultades para la vida, el territorio y la cultura; sobre las aspiraciones y desaf\u00edos de los pueblos amaz\u00f3nicos en relaci\u00f3n a la Iglesia y al mundo; que esperanza ofrece la presencia de la Iglesia a las comunidades amaz\u00f3nicas para la vida, el territorio y la cultura; como la comunidad cristiana puede responder ante situaciones de injusticia, pobreza, desigualdad, violencias (droga, explotaci\u00f3n sexual, discriminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, migrantes, etc.) y de exclusi\u00f3n.<\/p>\n
S\u00f3lo el 70% de las comunidades en la Amazon\u00eda brasile\u00f1a tienen la gracia de participar de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica tres a cuatro veces al a\u00f1o. La Eucarist\u00eda, en vez de ser “la fuente y el \u00e1pice de toda la vida cristiana” [20] se convierte en un acto lit\u00fargico de excepci\u00f3n, “cosa de sacerdote”, cuando aparece unas pocas veces durante el a\u00f1o. Por eso el Consejo Pre-Sinodal, del que tengo el privilegio de hacer parte, formul\u00f3 la pregunta al pueblo de Dios: “Uno de los grandes desaf\u00edos pastorales de la Amazon\u00eda es la imposibilidad de celebrar la Eucarist\u00eda con frecuencia y en todas partes. \u00bfC\u00f3mo responder a esa situaci\u00f3n?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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