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El Concilio Vaticano II marc\u00f3 de manera decisiva la vida de la Iglesia, especialmente en Am\u00e9rica Latina, continente que se esforz\u00f3 por\u00a0llevar a la realidad local las reflexiones del \u00faltimo Concilio<\/strong>\u00a0de la historia de la Iglesia.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Por Luis Miguel Modino<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Medell\u00edn puede considerarse el Vaticano II de Am\u00e9rica Latina y, en la misma l\u00ednea, Santar\u00e9m podr\u00eda verse como el Vaticano II de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a. En 2022 se cumplen 50 a\u00f1os del IV Encuentro de Pastoral de la Amazon\u00eda, que tuvo lugar del 24 al 30 de mayo de 1972, recordando las palabras del Papa Pablo VI, que dijo que \u00abCristo se\u00f1ala hacia la Amazon\u00eda<\/strong>\u00ab, lo que llev\u00f3 a la Iglesia de la regi\u00f3n a buscar las L\u00edneas Prioritarias de Pastoral para la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Fue un encuentro que reuni\u00f3 a la gran mayor\u00eda de los prelados de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a, que el Documento, firmado por 26 obispos y administradores diocesanos, considera \u00abhombres sensibles a los problemas y aspiraciones de los hombres y grupos humanos que ocupan el espacio amaz\u00f3nico<\/strong>\u00ab. Destacaron elementos que hoy, 50 a\u00f1os despu\u00e9s, siguen vigentes, resaltando la sencillez, la espontaneidad, la fuerza y la religiosidad presentes en una regi\u00f3n con una cultura ligada a la amplitud de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n
Se intuyeron problemas confirmados con el tiempo<\/h5>\n\n\n\n
En 1972, los obispos ya hab\u00edan advertido de las limitaciones y peligros de la realidad de la Amazon\u00eda, intuyendo problemas que se agravaban con el tiempo. En esta coyuntura, la Iglesia en Amazon\u00eda opt\u00f3 por \u00abcuatro prioridades y cuatro series de servicios pastorales, a la luz de estas dos directrices b\u00e1sicas: encarnaci\u00f3n en la realidad y evangelizaci\u00f3n liberadora<\/strong>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
La encarnaci\u00f3n en la realidad es el fruto de conocer y vivir con el pueblo, y quiso llevar a elementos que luego fueron retomados: \u00absuperar todo paternalismo, todo etnocentrismo, todo modelo de vida importado, prefabricado o artificial<\/strong>\u00ab. Pero tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en el punto de partida de una evangelizaci\u00f3n liberadora, sin dicotom\u00edas, atenta \u00aba los signos del lugar y del tiempo, de las culturas y de los grupos, de la naturaleza y del hombre\u00bb, que busca sensibilizar para la liberaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n\n\n\n
Nuevas propuestas de formaci\u00f3n<\/h5>\n\n\n\n
De ah\u00ed surgieron propuestas para la formaci\u00f3n de agentes de pastoral, en una Iglesia ministerial, para sacerdotes, vida religiosa y laicos, a partir de la realidad local<\/strong>, apuntando a la acci\u00f3n y al trabajo en equipo, siempre en contacto con sus comunidades locales. Tambi\u00e9n se propusieron los temas que deber\u00edan formar parte de esta formaci\u00f3n, insistiendo en el reciclaje de los agentes.<\/p>\n\n\n\n
En el Documento de Santar\u00e9m, se menciona la creaci\u00f3n de Comunidades Cristianas de Base como \u00abuno de los objetivos primordiales de la Pastoral Amaz\u00f3nica\u00bb. Siguiendo el modelo de Medell\u00edn, se ven como \u00abel primer y fundamental n\u00facleo eclesial\u00bb y como elemento fundamental para transformar el tipo tradicional de parroquia. As\u00ed aparece la propuesta de \u00abcomunidades ambientales de base, como levadura en medio de la masa\u00bb, para las ciudades, superando la visita anual en las zonas rurales y buscando que la comunidad \u00absea el factor impulsor del desarrollo integral del hombre como sujeto de su promoci\u00f3n\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Apoyo hist\u00f3rico de la Iglesia a los pueblos ind\u00edgenas<\/h5>\n\n\n\n
Al hablar de la Pastoral Ind\u00edgena, afirma que \u00abla Iglesia en la Amazon\u00eda, sin ning\u00fan favor, se ha convertido hist\u00f3ricamente en la mayor responsable del indio<\/strong>\u00ab, informando de los peligros que amenazaban a los pueblos ind\u00edgenas. El CIMI, creado hace poco tiempo, se present\u00f3 como una nueva perspectiva de trabajo, insistiendo en la necesaria colaboraci\u00f3n entre las Iglesias de la Amazon\u00eda y el Consejo Misionero Indigenista.<\/p>\n\n\n\n
Santar\u00e9m abord\u00f3 el trabajo pastoral en las comunidades que iban surgiendo en las carreteras que se iban abriendo en medio de la selva y otros frentes pioneros que surg\u00edan en la \u00e9poca, presentando los problemas que iban apareciendo. Por ello, insisti\u00f3 en la necesidad de contar con agentes bien preparados para acompa\u00f1ar estas realidades<\/strong>, proponiendo algunos elementos a tener en cuenta.<\/p>\n\n\n\n
Necesaria presencia en los medios de comunicaci\u00f3n social<\/h5>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n sugiri\u00f3 encuentros a diferentes niveles, as\u00ed como la formaci\u00f3n de agentes en los Institutos Pastorales, que deben buscar \u00abdesarrollar un esfuerzo serio y sistem\u00e1tico de reflexi\u00f3n, investigaci\u00f3n y documentaci\u00f3n sobre la realidad sociol\u00f3gica y la situaci\u00f3n del hombre amaz\u00f3nico\u00bb. Junto a ello, se abord\u00f3 la cuesti\u00f3n de los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, insistiendo en \u00abla necesidad de que la Iglesia est\u00e9 presente en los medios de comunicaci\u00f3n social<\/strong>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n
Santar\u00e9m nos muestra la capacidad de mirar al futuro con la perspectiva que asumi\u00f3 la Iglesia en la Amazon\u00eda hace 50 a\u00f1os. La historia ha demostrado que fue un momento que ayud\u00f3 a\u00a0hacer realidad, a partir de los signos de los tiempos, una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico, comprometida con la defensa de la vida<\/strong>\u00a0y de los pueblos que la cuidan. Conocer y profundizar en el Documento sigue siendo un reto que no se puede dejar atr\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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